Манифест Arcanus Ordo Nigri Solis: теория

От Редакции. Тайный, или, точнее, «арканический» Орден Чёрного Солнца, Arcanus Ordo Nigri Solis, – одна из организаций, приложивших руку к переводимому нами гримуару «Liber Nigri Solis», возможно имеющая некоторое наследственное отношение к Tem­plum Nigri Solis, из которого происходят авторы другого нашего переводческого проекта, «Between Spaces».

Предлагаемый материал – первая, теоретическая часть манифеста Ордена. Судя по ней, AONS – оригинальная, адекватная времени организация, способная не только на магические и мистические изыскания с позиций, которым не меньше сотни лет, но и на открытие новых путей, формирование новых воззрений и техник, новых дисциплин и магических моделей мира – и всё это в основательном и последовательном ключе.

В этой части манифеста стройно и доходчиво утверждается позиция организации насчёт современной ей магии, религии и науки, её отношение к мистицизму, философии и суеверию, а главное – к мифологии. Возможно, это вообще одна из наиболее актуальных линий пересечения академического и оккультного – по крайней мере, тут вспоминается предисловие к LNS («Liber Nigri Solis») от Евы Кингсепп, исследовательницы мифа, принадлежащей миру науки, а не мистики.

Также мы не из лингвистического пижонства выделили в названии организации понятие «арканический». О таком явлении, как «Arcanum», более полно будет сказано ниже, но тут отметим, что именно на нём строится идентичность Ордена. «Арканический» – это не просто «имеющий дело с тайнами» или «таинственный», но имеющий отношение к Arcanum’у, «онтологически предшествующей бытию сингулярности», «отбрасывающей на всё существующее телеологическую тень» синхроничностей и «судьбы». Можно сказать, что Arcanum – это эзотерическая концепция Абсолюта и сложившаяся на её основе оккультная методология трансформации, заменившие Ордену слишком наивные концепции Бога или Высшей Реальности и ритуального служения.

Это небольшое терминологическое уточнение также подтверждает для нас, что само Чёрное Солнце LNS и AONS – своего рода оптическая иллюзия, возникающая при созерцании этого «Ara­canum’а» (или «первородной Тайны») из потока времени. Чёрное Солнце – это не место и не объект, а вектор движения, и его атрибуты – кривые дорожки, пороги и врата, через которые путник совершает свой Поход, возвращаясь к себе и обретая Себя.

В «Liber Nigri Solis» понятие Arcanum’а отсутствует, хотя именно там раскрываются фигурирующие в этом манифесте атрибуты Чёрного Солнца вроде Сияющей Тьмы. В главе «Чёрный Свет» мы даже встречаем ту же самую цитату Жоржа Батая, что и здесь, – люди, создавшие манифест и писавшие LNS, явно существуют в одной магической и культурной парадигме.

Наконец, тут, как и в LNS, фигурирует новый вид магической специализации – «эонический маг», который «ищет свободы от отождествления с архетипами, чтобы иметь возможность вступить в сознательное общение с ними», который «формирует новые мифы и, как следствие, может даже породить новые архетипы». Хотя тут мы не встречаем понятие «эоники», которым предваряется основная часть LNS, ею, видимо, пронизана вся система AONS, откуда она и попала в «Книгу Чёрного Солнца».

Ну и поскольку AONS – орден явно леворучный, то в нём утверждается уже знакомая нам по LNS «магическая аристократия». Впрочем, ни политических, ни социальных моделей – убедительных или смехотворных – в манифесте не даётся, так что «магический аристократ» вряд ли сможет стать частью некой новой социальной прослойки: слишком уж одиноким волком ему придётся быть.

В общем, Arcanum Ordo Nigri Solis – это эзотерическая организация, работающая в потоке Чёрного Солнца и манифестирующая его в очищенной от экстатичности и многословия автора LNS. Сухость и официальность этого манифеста помогают получить представление о стройной и логичной системе магического мира, уяснение которой, по сути, должно предшествовать чтению «Liber Nigri Solis» и прояснять назначение методик и приёмы «Between Spaces».

fr.Chm

Отказ от ответственности

1. Эта книга предназначена только для взрослой аудитории.
2. Все материалы предоставляются для образовательных и информационных целей.
3. Автор(ы), отдельные лица и организации, связанные с автором/авторами, не несут ответственности за использование или неправильное использование информации, содержащейся в этой книге.
4. Автор(ы) предполагает, что все читатели этой книги находятся в хорошем психическом и физическом состоянии. Если читатель не уверен в этом, ему или ей настоятельно рекомендуется посетить врача и психиатра для основательной проверки.
5. Автор(ы), отдельные лица и организации, связанные с автором/авторами, не несут ответственности, если какой-либо опыт окажет негативное влияние на читательскую психику или психическое здоровье.
6. Читатель принимает на себя всю ответственность в случае, если он/она передаёт эту информацию другим.

Если читатель не согласен с приведёнными условиями, ему или ей следует немедленно закрыть этот файл и полностью удалить его с этого (и любого другого) электронного устройства, принадлежащего читателю и содержащего копию файла.

Если вы продолжите чтение после этих строки и страницы, это будет подразумевать и означать полное согласие с этими условиями.

О книге

Эта книга представляет собой переформатированную точную копию веб-сайта http://blacksunorder.wordpress.com.

В ней представлены оккультные и магические практики.

Контакты

Arcanus Ordo Nigri Solis – The Arcane Order of the Black Sun – AONS – это взаимозаменяемые термины.

С AONS можно связаться по адресу blacksunorder@gmail.com. Почтовый ящик проверяется с большими перерывами.

Copy­right © 2003–2011 Bren­nus, AONS Con­sul. All rights reserved.

Вступление

Тайный Орден Чёрного Солнца (Arcane Order of the Black Sun), или AONS, изучает значение, влияние и результаты оккультных, эзотерических и магических практик в контексте психоисторических моделей и их приложений. Этот подход очень полезен для интеграции деятельности отдельных практиков в социокультурный мезокосм. Для AONS историческое «сегодня» – это пороговое пространство, в котором проявляются соответствия между каузальной и акаузальной реальностями. Оно действует как нексион [1], посредством которого можно вызывать, развеивать или направлять скрытое влияние.

Наш мир-нексион сейчас находится в переходном состоянии из времени всё менее актуальных национализма и материализма к полностью глобализованному обществу, отбрасывающему в виде своей тени цифровое сияние «информационного века». А потому сейчас он особенно хорошо подходит в качестве среды для подобного влияния: что реакции на потенциальный кризис, что их последствия могут быть самыми разными.

Источником метаполитического вдохновения и реальной власти сегодня может стать практически что угодно: от трансгуманической утопии, оккультной синархии и даже авантюрных экономических альтернатив вроде синдикализма и неофеодализма до возрождённого тоталитаризма или абсолютных анархии и хаоса. А потому только доскональное понимание метаполитики может наделить нас точностью и непредвзятостью, необходимыми для поддержания социального порядка, продолжения развития и предельного возвышения духовного и героического потенциала человечества.

Многие каузальные формы современности неизбежно увянут и оставят мир либо будут повергнуты. Со сломом старых барьеров освободятся мощные страсти, которые со временем могут стать ещё сильнее и даже вывести человечество к звёздам.

Или же окончательно его уничтожить.

Многие могут смотреть на Чёрное Солнце, некоторые могут увидеть его тёмный свет или его яркую тьму, но лишь Немногие познали бриллиант его сингулярности.

Ещё меньше тех, кто носит его – как обручальное кольцо или кольцо силы, – и лишь Единый и Неповторимый может оправить его в свою Корону

Тайные Истоки

Единственная первородная Тайна (Arcanum – прим. редактора), видимая за множеством искусств, наук, философий, религий и ремёсел, – это та самая сингулярность, из которой всё разворачивается. Она онтологически предшествует им и отбрасывает на них телеологическую тень; и вот Множество порождается из Единого, пока бесчисленные сингулярности взаимно отражаются в многоликие и многообразные арканы.

Аркан – это то, что в символической форме отражает Изначальную Мистерию. Арканом может быть язык, алфавит, мистериальное переживание, формулы мифов, лежащих в фундаменте религий, и сами эти мифы, магические искусства и ремёсла.

Каждый аркан можно понять в зависимости от отношения к нему эзотерически и экзотерически. Но «экзотерически» понять его не значит трактовать буквально; нет, даже и символическое и аллегорическое понимание, если это понимание людей за пределами святилища инициации, понимание людей, лишённых гнозиса (прямого, непосредственного опыта), будет экзотерическим пониманием.

Эзотерическое понимание свойственно инициатам – тем, кто по крайней мере начал Великую Работу внутренней и внешней трансмутации на пути к суверенности в микрокосме и макрокосме. Не только прямой гнозис, но также и доктрины, традиционные знания и интерпретации арканов “по аналогии” могут быть поняты как эзотерические по природе.

Сказанное выше не означает, что любая инициация требует передачи по признанной или упорядоченной человеческой линии. Однако без прямого восприятия реальности либо доступа каким-то способом (будь этот способ личным, духовным, традиционным или институциональным) к эзотерическому значению системы арканов не обойтись! Но важность и способы использования этой системы обязательно должны быть завуалированы от профанов экзотерическими интерпретациями.

Напротив, строго “человеческие” аспекты каналов и потоков инициации, будучи личностными чертами инициаторов и их работ, лишь в лучшем случае не будут мешать пониманию, а в худшем – только запутают. Профанная «человечность», возвышающая внешнюю индивидуальность практикующего, сама по себе экзотерически слепа. В то же время каждый инициат, на какой бы стадии посвящения он ни находился, воплощает в себе всю полноту потока традиции в микрокосме. Так же и каждая арканная концепция, какой бы частной она ни была, скрывает в себе Единую Тайну, которая есть ключ к абсолютной, предельной суверенности сознания и природы.

Великая Работа может осуществляться в русле обеих крайностей искусства и ремесла. Первое предполагает всю совокупность чистой эстетики, второе же суммирует практическое техническое знание. Хотя и тому и другому можно научиться, искусство лучше всего постигается через вдохновение или, возможно, мимесис, ремеслу же можно учиться через включение в иерархию профессиональных гильдий, кое-где ещё сохранившихся.

Оба этих подхода имеют свои эзотерические и экзотерические аспекты. Сегодня мы обычно называем прикладную эзотерику «магией» – хотя чудеса, которые обычно с этим термином связаны, производятся и чистым гностическим мистицизмом. Однако именно в «арканных» орденах работа в первую очередь устремлена к получению магической силы (и упражнению в ней) с помощью понимания эзотерических соответствий и провоцируемой ей личной (а также социокультурной) трансформации.

Вопрос об отношениях магии с наукой и религией и её в этой связи актуальности стал частым раздражителем в академических кругах. Прояснить его может только непосредственный опыт получения эзотерического знания (более подробно эта тема освещена в превосходной эзотерической работе Рамси Дьюкcа [Ram­sey Dukes] SSOTBME). Научный метод строится на выдвижении гипотез, которые затем могут быть многократно и надёжно подтверждены или опровергнуты, он исключает элементы искусства, эстетики и субъективности. Детище этого метода, повсеместный продукт экзотерической науки, – технология, действие которой полностью уничтожает элемент субъективности.

Нет надобности говорить, что не может быть никакой эзотерической науки. В лучшем случае так можно называть некоторые объективные элементы «Великой Работы», системы арканных соответствий и тому подобное. Известными примерами могут послужить астрология, алхимия, эзотерические медицинские традиции вроде аюрведы и учения о ци и другие дисциплины, представляющие общую теорию прикладных соответствий, подтверждённых практикой.

Но подобные «науки» должны оставаться отдельными специализациями в контексте общего эзотеризма. Будучи воспринятыми в качестве самостоятельных парадигм или «мировозрений», они быстро деградируют до уровня «полного экзотеризма», также известного как «суеверие». Этимология этого слова [super­sti­tion] отсылает к религиозному надзору, но относится также и к накоплению идей, потенциально эффективных технически, но несостоятельных с научной точки зрения.

Эти наблюдения заставляют обратиться к следующей категории — религии. Определить её ещё сложнее, чем «магию». Последняя по крайней мере образует в массовом сознании относительно непротиворечивый и точный образ, связанный с эффективной силой, которой она и является. Религия же с эзотерической точки зрения может быть понята как «связывающие верования» и сопряжённые с ними практики, которые формируют определённое коллективное видение «объективной реальности». Оно, конечно, противоположно научному пониманию объективности, которое основывается на информации, полученной множеством индивидуальных наблюдателей или экспериментаторов.

Поэтому нас не должна обманывать кажущаяся персоналистическая или даже индивидуалистическая природа самодельных религий, характерных для Нью Эйджа. Даже в «личной религии» предполагается некоторое взаимодействие с реальностью, отдельной от практика, реальностью, в которой существуют духи, боги или даже просто сознание. Это взаимодействие в свою очередь предполагает существование некой общей реальности, пусть даже она общая только для практика и того, что стоит за ним или за ней. Если какие-то «личные» или «индивидуальные» мировоззрения называются религиями, но при этом лишены описанной выше черты, то правильнее будет называть их мистицизмом, суевериями или философией.

Любая религия может включать в себя эзотерические и экзотерические элементы. Космологии, мифологии и ритуалы, которые сегодня держатся в таком же секрете, в каком они держались в древних мистериальных культах, составляют эзотерическую часть религии. Но то же самое можно сказать и о доктринах прямого доступа к «теософии», божественной мудрости, и «теозису», процессу обожения. Знакомые большинству экзотерические религии ссылаются на корпус верований и обычаев, доступных без особой инициации. Более того, даже должность «священника», оператора ритуалов, не обязательно является эзотерической: зачастую она предполагает социальное, культурное или теологическое признание и наделение функцией, но не преобразование сущности «священника». Поэтому, если такое преобразование подразумевается, это служит отличным признаком эзотерических притязаний духовенства.

Мистицизм, как отмечалось ранее, не обязательно предполагает эзотеризм, потому что его цель — прямой, чистый гнозис. Но отдельная мистическая доктрина может, однако, окружить себя эзотерическими символами. Некоторые из таких доктрин питают особую слабость к анагогическим толкованиям. Возможен ли экзотерический мистицизм? Экстатические массовые движения и культы лучше всего подходят под эту роль. Более умозрительно можно предположить, что те, кто глубоко и интуитивно предан материалистической гипотезе, являются по сути «мистиками» материи.

Что же тогда насчёт философии? Практикующие «любовь к мудрости» часто полагают её единственной дисциплиной, которая даёт возможность всеобъемлющей организации знания и понимание, что с ним делать. Эзотерической философией можно считать ту, которая предлагает гностическое постижение мудрости путём рационального развития до абсолютного трансрационального, ноэтического прозрения.

В свою очередь, экзотерическая философия и её множественные ответвления — это базовые формы знания и профанное стремление к мудрости. Именно благодаря ей создана среда, наиболее в современном мире благоприятная для инициатов, стремящихся к эзотерическому гнозису. Рациональное общество, выстроенное согласно соответствующим аксиомам, предпочтительнее любого подверженного коррупции эзотерического деспотизма, так как оно гарантирует свободный поиск гнозиса и мудрости без обременения политическим, теологическим и экономическим соперничеством.

Никакое обсуждение терминов и понятий, относящихся к эзотерическим и арканным темам, не будет полным без рассмотрения более современной идеи «оккультного». Слово «оккультный» часто служит префиксом для «оккультных искусств», «оккультных наук», «оккультной философии» и даже – обычно в пропаганде экзотерических фундаменталистов – «оккультных религий». Учитывая тот факт, что затмение Солнца иногда называется «оккультацией», эта концепция может быть особенно актуальной также и для данной работы.

Если вкратце: оккультное суть скрытое, завуалированное. Характерной чертой эзотеризма служит ссылка на скрытые силы природы. Поэтому оккультные интерпретации реальности куда лучше согласуются с материалистической или частично материалистической картинами мира (будь она религиозной, научной или философской), чем многие «духовные» эзотерические доктрины. Из этого происходит популярность оккультизма, в частности, в современной эзотерической среде.

На страницах этой книги все рассмотренные концепции освещаются под различными углами, которые, объединившись, открывают врата к гнозису Чёрного Солнца, этой сияющей предельной сингулярности абсолютного сознания, во Многом — Единого.

Мифология

«Ночь – тоже солнце, отсутствие мифа – миф: наихолоднейший, наичистейший, единственно верный миф”.

Жорж Батай

 

Все средства и категории знания направлены на постижение единственной Первородной Тайны, преследуя при этом тени, которые сами и отбрасывают. Миф же — это «теневое тело» этой Тайны. Её сияющая тьма наполняет собой все эманации Единого — такова Форма Всего; её архетипы, как функции Непроявленного, определяют форму Проявленного — превращения и шаблоны в нескончаемом движении, сияющая завеса Майи.

Мифы приобретают смысл и понимаются только в контексте этого движения. Проявленное, объединённое в виде Всего, в таком случае выступает в роли базовой «метафункции» Непроявленного, организующей и упорядочивающей все его выраженные колебания пустоты в наблюдаемые структуры. Проявленное воспринимается в качестве архетипа Единства только когда осуществляется в виде «отсутствия мифа». В этом случае тогда Завеса Майи перестаёт двигаться и становится прозрачной – за ней является Форма Единого.

Рациональное понимание этих процессов порождает мифологии культур и эпох. Космологии — это карты образов, расцвечивающие и украшающие их, – декорации сцены, на которой разыгрывается миф. Актёры, выходящие на подмостки, – архетипы и мифические фигуры.

Мифы, порождаемые культурами, подобны пьесам внутри пьесы, действия которых в свою очередь происходит внутри ещё большей теневой пьесы. Эта «теневая пьеса» скрыта чёрным светом Непроявленного, но мрачное сияние его форм видно сквозь эту завесу. Культура или цивилизация, заявляющая, что у неё нет мифов, обманывает себя, но когда эта ложь осознанно понимается и воплощается как успокоение Майи, она даёт проявиться Форме Всего. О ней говорят и слышат её как тёмный логос обычно молчаливого изначального эона, существующего прежде, позади и за пределами истории.

Впрочем, этот эон — сам по себе миф, некоторая форма «первоначального времени», для которого все прочие эпохи оказываются проявленными функциями. Персонифицированный как существо мифического времени, понятый как божество, правящее временем, он возвышается над пространственными ограничениями Вирда.

Эоническим магом может считаться тот, кто ищет свободы от отождествления с архетипами, чтобы иметь возможность вступить в сознательное общение с ними. Когда маг наконец достигает полной свободы, гнозис самого эона позволяет ощущать zeit­geist [дух времени]: маг приобретает знание собственного вирда и вирда целого эона, получает способность понимать и выражать его логосы. При этом, исполняя (или превосходя) персональную и трансперсональную судьбы, маг формирует новые мифы и, как следствие, может даже породить новые архетипы.

Получая в конечном итоге способность сознательно изобретать мифологии и манипулировать ими вплоть до внедрения в мышление масс и влияния на духовную экономику эпохи, эонический маг ищет узлы и трещины силы, известные как «нексионы» акаузальной синхроничности. Распознав места, сценарии и людей, которые являются или могут стать такими перекрёстками силы, маг увековечивает мифологию эона. Становление таким нексионом (мифологизация себя как уникального архетипа) завершает Великую Работу автомифологии, в которой непроявленная субъективная реальность мага инвертируется, разворачивая покров майи над объективной реальностью пустоты. Боги, божества, даймоны, дьяволы и духи мага становятся функциями персонального сознания; архетипы, легион магических личностей; теневая форма мага, Всеобъемлющее Тело Колдовской Тайны; и, наконец, абсолютная сингулярность сознания мага — Единый.

Мономиф, Мультимиф, Омнимиф, Метамиф

Исследователь мифологии Джозеф Кэмпбелл предложил мономиф как архетипический шаблон, лежащий в основе Путешествия Героя, на котором строятся все героические мифы. С эонической магической точки зрения, это характерный экзотерический миф, ориентированный на культурную непрерывность и унификацию. Кроме того, это обобщение единой неразрывной «формы эона», пронизывающей текущую эпоху и сохраняющейся от века к веку.

Но с эзотерических позиций сильнее выглядит идея мультимифа, идея системы архетипических структур, присущих текущему эоническому сценарию. Не только каждая арканная система, но и всевозможные религиозные и мистические системы порождают собственные индивидуальные формы мифа. Это даёт магу возможность создать и воплотить персонализированный миф — конъюнкцию Великой Работы и Чёрного Искусства Автомифологизации.

Однажды «бесконечная игра» с одним только правилом непрестанного умножения бесчисленных воплощений, комбинаций, перевоплощений и рекомбинаций мифологических архетипов и космологических шаблонов полностью осознаётся как Великая Пьеса. В этот момент процесс этих изменений понимается как Омнимиф, миф, в котором участвует каждый миф, миф повторения и формирования мифа. У Омнимифа нет конца и нет никаких особых атрибутов и характеристик, он включает в себя все другие, в том числе миф отсутствия мифа. Будучи основой абсолютно любого другого мифа и пронизывая его, омнимиф оказывается самореферентным. Без него для мага не было бы возможности стать уникальным персональным мифическим архетипом, но это невозможно и до тех пор, пока маг остаётся частным случаем одного из архетипов омнимифа. Будучи единственным и уникальным среди мифов, мифом, который является всеми мифами, омнимиф — это миф, противостоящий всем прочим, миф неповиновения мономифу и сопротивления каждому экземпляру мультимифа. Тем не менее это не антимиф, выворачивающий наизнанку или опровергающий мономиф, и не контрмиф, теневое отражение одного из эзотерических мультимифов.

Омнимиф – это первичный метамиф. Для него все другие являются следствием магического восприятия одновременных мультимифов как разделяющих архетипические шаблоны и связи, которые, в свою очередь, могут быть организованы в новые мифические структуры. Полная манифестация Эона Чёрного Солнца — это проявленный отблеск омнимифа.

Индукция

Магия как приложение эзотерического знания позволяет реорганизовывать каузальные паттерны в соответствии с акаузальными процессами, производя синхроничность по собственной воле. Паттерны, определяющие мага, – такие как воля, устремление и вера – формируют средство, с помощью которого акаузальность оператора может вмешиваться в каузальные паттерны собственного я и окружающего мира. Понять это по методу аналогии может любой, кто понимает, как сознание воздействует на тело. Но только тот, кто кроме собственного опыта акаузальной синхроничности способен воспринять в ней корреляцию субъективного и объективного, внутреннего и внешнего, непроявленного и проявленного, может получить гнозис описанного явления.

Поскольку магическое сознание само по себе акаузально, спор между теориями врождённой предрасположенности к гнозису и возможностью всеобщего просветления изначально лишен смысла. Эти теории основаны на вполне совместимых между собой концепциях неизменной внутренней природы и относительности свойств проявленного мира. Неизменная природа является вневременной, нелинейной, непроявленной, но её эффекты – другое дело. Они-то, будучи, очевидно, акаузальными синхроничностями, могут проявляться в любом месте и времени, связанном с магическим сознанием.

По сути, дело не в том, «рождён ли кто-то с гностической душой» или «способен к просветлению», но даже и не в том, выполнил ли этот кто-то необходимую «работу», чтобы реализовать «человеческий потенциал». Нет, в начале всё зависит от того, удалось ли ему или ей принять и претворить в жизнь свою судьбу, какой бы она ни была, а потом — заключён ли его или её вирд в том, чтобы принять, воплотить и превзойти свой вирд. Генетика служит куда более подходящей аналогией для понимания природы магического таланта, чем метафизически буквалистские концепции, построенные на понятии о «душе». Спорить о том, любой ли может быть магом, настолько же бессмысленно, как спорить о том, каждый ли может стать концертирующим пианистом.

Однако, магия — всеобъемлющее искусство, а эзотеризм — всеобъемлющее мировоззрение. Тайное знание может выступать в роли «метаремесла», и, если провести аналогию с областью образования, его можно сравнить с разработками нейролингвистического программирования, обучающими людей учиться. Поэтому ситуация, предполагающая, что люди, способные к магии, имеют изначальное преимущество, ничуть не менее честна или космически сбалансирована, чем наблюдаемое положение дел, когда люди с генетической склонностью к интеллигентности также обладают необычайным преимуществом. Это, однако, даёт ещё один – более всеохватный – уровень элитаризма, так как магические искусства сами по себе могут усиливать врождённые качества практикующего, включая интеллект, но отнюдь не исключая других физических качеств, а также талантов и навыков.

Получается, мы просто предлагаем магическую аристократию? Да, и в этом мы не отличаемся от поборников расширения когнитивных возможностей, предлагающих аристократию интеллектуальную. Можно выделить различные уровни интеллекта – и так же можно выделить степени предрасположенности к тайному. Не все могут быть магами – и не все могут быть математическими гениями. Силы, способности и здоровье распределяются в нашем виде неравномерно – и устроено так ради нашего же процветания, адаптации и развития.

А потому даже если вся человеческая раса достигнет уровня, считающегося сейчас гениальностью, некоторые люди всё равно окажутся слабоумными на новой шкале оценок. Магия тут не исключение.

Ну и естественно, что те, кому тайное даётся легко, могут оставаться совершенно неумелыми в других областях. Поэтому использовать эзотерическое знание как замену естественным способностям, талантам и навыкам так же глупо, как считать, что доступ к мировому хранилищу знаний может автоматически сделать кого-то экспертом во всём. Впрочем, тот, у кого такой доступ есть, получает над конкурентами преимущество, даже если те квалифицированы в своих областях.

Для большей ясности давайте разведём предрасположенность к эзотерической мудрости и предрасположенность к прикладной магии. Первая свойственна одинаково и мистикам, и магам. На развитие и проявление этих предрасположенностей влияет множество факторов: обстоятельства рождения, воспитания, жизненный опыт, личная воля, вмешательство тайных сил и эзотерическое влияние тут играют не меньшую и не большую роль, чем обычное развитие интеллекта и других свойств, навыков и талантов. Все эти факторы взаимосвязаны неизвестным науке образом и эзотерически объясняются только в арканных терминах. Таким образом, может оказаться, что некоторые аспекты арканной предрасположенности наследуемы, а некоторые — нет. Хотя никак нельзя обеспечить себе врождённую гениальность, можно многое предпринять, чтобы достичь любой мыслимой модификации профанного я, получив знания, пройдя обучение, приложив старание и волю.

Но до какой степени эти способности могут уживаться с профанными самоосознанием, самопониманием и идентичностью? Известно, что существуют «бессознательные маги», «естественные мистики» и тому подобное. Как же это может быть, если магия зависит от арканного сознания?

«Сознание», которое имеют в виду, говоря о тайном, — это «сознание» во время сна, гипноза, транса и так далее, его не следует путать с «бодрствующим сознанием». Профанное сознание человека может быть совершенно неосведомлено и неспособно воспринять другие виды сознания, существующие в том же теле. Примером могут послужить сомнамбулы и саванты. Так что как саванты могут достичь большего мастерства, чем эксперты (хотя обыкновенно и с меньшей осознанностью и контролем над способностями), так и «естественные маги» могут добиваться удивительных результатов.

Будет лучше зарезервировать обозначение «естественного мага» для кого-то однозначно паранормального, чем пытаться применять его ко всем «великим людям». Всё-таки было бы слишком самонадеянно выискивать тайное в мифологии истории без прямого, конкретного, ситуативного гнозиса, касающегося рассматриваемых личностей и событий.

В этом контексте любопытным может быть рассмотреть такое таинственное качество, как удача, везение. Оно присуще многим великим историческим деятелям и тем необыкновенным людям, что достигли более успеха, чем славы. Может быть, удача и везение сопутствуют им благодаря общей предрасположенности к тайному в целом, но не специфичному магическому таланту? Каков бы ни был наш ответ, при достаточно тщательном наблюдении становится ясно, что «везение» — способность, позволяющая создавать синхроничности по собственной воле, такая же, как и магия. Сама по себе это удивительная черта по крайней мере некоторых мыслящих существ, которая в чём-то наследственна, а в чём-то может быть передана.

Что же касается «способности к наследованию», то она не сводится просто к «генетике». Различные возвышенные качества традиционно передавались «духовно», внутри семьи. Наследование может происходить через посвящение, введение в магические «потоки», передачу «духов», к которым могут прилагаться качества характера или сверхъестественные способности тайного влияния.

Здесь можно провести две аналогии: с обстоятельствами, активирующими определённые наследные черты, и тем, что некоторое гении, похоже, наделены способностью вдохновлять и обучать других. В некоторых случаях величайший талант можно стяжать со стороны. В других случаях для его достижения можно использовать аналогию генетической инженерии.

Из-за субъективной и личностной природы магии невозможно вычислить или хоть как-то определить, кто «должен» стать магом, например, должны ли им стать вы. Научные утверждения могут быть обоснованы объективно в обозначенных условиях (если вы истощены, вам следует есть здоровую еду, чтобы поправиться), религиозные утверждения подтверждаются сами собой и коллективными верованиями (если вы хотите получить католическое причастие, то прежде вам следует пройти крещение и исповедь), но магические утверждения персональны и целиком зависят от ситуации.

Нельзя точно установить, когда следует или когда не следует использовать магию, чтобы добиться определённого эффекта или личной трансформации. Каждый практик должен определить это ситуативно, ему нельзя обращаться за помощью, ведь со стороны может быть невозможно определить лучшее применение магии для решения личного сценария. И дело тут не в руководстве солипсизмом или релятивизмом, а в том, чтобы указать, что в магии, как и в эзотерической медицине, частное важнее общего.

Хотя к магическому гнозису можно стремиться и достигнуть его без соответствующего мистического гнозиса или философской мудрости, он находится в прямой зависимости от эзотерического знания как такового. Тем не менее тот, кто стремится только к магической силе, не обязательно достигнет полного понимания эзотерического окружения, тем более он не воспримет полноту Единой Тайны. Верно и обратное: простое накопление эзотерического знания не гарантирует способности к его применению.

Примечания переводчика

1.  Нексион – термин, введённый в употребление Дэвидом Мьяттом и обозначающий связь, мост или сплетение между каузальным и акаузальным мирами, через которые акаузальная энергия может быть явлена в каузальном мире.
В мифологическом смысле нексион – это буквально «Звёздные врата», сквозь которые можно попасть в акаузальный мир. На практике нексион может принимать форму конкретного человека или другого живого существа либо группы людей, устремлённых к общей цели.