Джейкоб К. Сенхольт, Орхусский университет
Представлено на международной конференции «Сатанизм в современном мире», Тронхейм, 19-20 ноября 2009 г.

Предисловие

Эта статья представляет собой исправленную и доработанную версию моей магистерской диссертации «Зловещая традиция: политический эзотеризм и сближение радикального ислама, сатанизма и национал-социализма в Ордене Девяти Углов», за которую я получил степень магистра мистицизма и западного эзотеризма в Амстердамском университете в сентябре 2008 года. Я хотел бы особенно поблагодарить Марко Пази и Кеннета Гренхольма за ценные комментарии, предложения и идеи для этой работы. Я также хотел бы поблагодарить своих информаторов, в частности, «DarkLogos», за то, что с готовностью отвечали на мои многочисленные вопросы и предоставили идеи и текстовые материалы Ордена Девяти Углов, недоступные из других источников.

Джейкоб Кристиансен Сенхольт, 5 ноября 2009 г., Орхус, Дания.

 

Введение

Появление «современного сатанизма» в 1960-е годы, основание Церкви Сатаны в 1966 году и Храма Сета в 1975 году, привело к возникновению особого направления т.н. Пути левой руки. [1] Оно дистанцируется от вышеперечисленных групп, а его приверженцы идентифицируют себя как последователей «Зловещей традиции» и сторонников «традиционного сатанизма». Основной организацией, стоящей за появлением концепции «Зловещей традиции», является Орден Девяти Углов (ONA).

За последние три десятилетия он то появлялся, то исчезал из поля зрения общественности, производя непрерывный поток рукописей, в которых раскрывалось представление о Зловещей традиции. В результате возникли различные группы, которые либо прямо относят себя к ней, либо косвенно используют концепции, выдвинутые ONA, и создают собственные течения в рамках сатанизма и Пути левой руки.

Исследования зачастую упускают ПЛР из виду или недооценивают его влияние. Сатанинские организации или группы Пути левой руки, такие как Церковь Сатаны и Храм Сета, в первую очередь заботятся о помощи людям в самосознании и реализации их «полного потенциала», не исповедуя никакой конкретной идеологии, кроме общих ценностей свободы слова и мысли. ONA, в свою очередь, гораздо более открыты и радикальны в своих целях, которые включают в себя внедрение в современную цивилизацию для последующей её дестабилизации с помощью магических [2] и обычных методов. Таким образом, Зловещая традиция — это явление, которое связано не только с эзотерикой и оккультизмом, но также и с политическим экстремизмом. Приверженцы этой традиции в конечном итоге надеются создать «Империум», [3] который будет основан на следующем этапе человеческой эволюции — новом виде сатанинских человекобогов.

Ранее ONA почти не привлекал внимание ученых. Однако в последнее время деятельность ордена, возглавленного Дэвидом Мьяттом, вышла на сцену большой политики и глобальной войны с терроризмом. При этом несколько сорванных террористических заговоров в Европе могут быть связаны с работами Мьятта и, как будет описано в этой статье, через него — непосредственно с ONA. Кроме того, общий рост активности и недавнее образование нескольких плодовитых групп «преемников» делают необходимым и важным научное исследование этой организации. ONA уникален своим явным сочетанием эзотеризма и политического экстремизма (первоначально национал-социализма, но позже также радикального ислама). При этом согласно некоторым рукописям ордена предпочтительным методом влияния на мировую политику является исполнение политических «ролей понимания».

В этой статье целью моего рассмотрения станет, во-первых, т.н. «Зловещая традиция» как форма Пути левой руки (ПЛР) и сатанизма, ее специфические характеристики и основной вклад ONA в ее формирование. Во-вторых, сам Орден Девяти Углов, его происхождение, история и идеи. Особое внимание я уделю событиям и отношению к сатанинским группам Пути левой руки, [4] таким как Церковь Сатаны и Храм Сета. В-третьих, концепция «роли понимания» в соответствии с идеологией ONA. Также я приведу конкретные примеры того, как орден повлиял на политический дискурс посредством как национал-социализма, [5] так и ислама руками своего альтер-эго  Дэвида Мьятта, и сравню его развитие с историческими и современными примерами эволюции политического эзотеризма.

Зловещая традиция: определения и методология

В этом разделе я опишу методологию и источники, которые использовал в статье. Я определю и разграничу ключевые понятия, такие как «Путь левой руки», «Зловещая традиция», а также помещу эти явления в более широкий контекст западного эзотеризма.

Методология, которую я использую в данной диссертации, основана в первую очередь на анализе большого количества первоисточников, доступных как в печатной, так и в электронной форме. Эти материалы принадлежат различным группам Зловещей традиции, прежде всего, Ордену Девяти Углов, но также и Ordo Sinistra Vivendi, Черному ордену, Братству Локи и Белому ордену Туле. В меньшей, но не менее важной степени для получения информации о Зловещей традиции, недоступной иными путями, использовались информаторы, которые являются членами ONA или некоторых его дочерних групп. Эта информация была получена из личной переписки, которую часто невозможно проверить по внешним источникам. Она использовалась только для того, чтобы дать более глубокое представление о Зловещей традиции. Однако эта информация не является главным аргументом в пользу достоверности идей, которые представлены мной в статье.

Как станет ясно в ходе моего повествования, со стороны трудно или невозможно проверить большинство утверждений ONA о своей практике. Ведь техники ордена могут включать в себя криминальные деяния — человеческие жертвоприношения, незаконные и разрушительные действия против общества в целом. Так что о возможности любой формы прямого наблюдения или участия речи не идет — как с точки зрения законности, так и с точки зрения научной этики.

Таким образом, вопрос о достоверности утверждений ONA о себе остается открытым. Вполне возможно, что это просто еще один метод самопрезентации и продвижения для поддержания образа действительно зловещей организации. В доступных источниках нет достоверного ответа на этот вопрос. Это следует помнить в процессе изучения не поддающихся проверке утверждений ордена, которые будут приведены на следующих страницах.

При описании ONA я придерживался феноменологического подхода. Поскольку многие из теорий Ордена довольно радикальны и в целом вызывают у людей беспокойство, я выбрал именно такой метод представления явлений, с которыми сталкиваюсь. Я не выношу никаких суждений относительно обоснованности и истинности идей или морали ONA, но стремлюсь как можно объективнее описать и обосновать свои тезисы о самоопределении практикующих. [6] По этой причине я также решил сохранить терминологию, используемую орденом (такую, как «магика») и не изменять методов правописания или не использовать терминологию иначе, чем ее использовали сами члены ордена.

При исследовании первоисточников нам приходится иметь дело с огромным количеством информации, сильно различающейся по объему, форме и жанрам. ONA публикует как художественные, так и документальные отчеты размерами с целые книги, а также небольшие одностраничные тексты и трактаты. Они также издают печатные указания к ритуалам, различные руководства по практическим и теоретическим аспектам магии, а также журналы и сборники небольших статей. Кроме того, были выпущены карты Таро и различные музыкальные записи (ритуальная музыка и эзотерические песнопения). Общий объем литературной продукции ONA можно грубо оценить в несколько тысяч страниц. Большинство текстов написано в период с конца 1970-х и до настоящего времени, при этом бо́льшая часть была создана примерно в период между 1988 и 1998 годами, но некоторое количество новых материалов было опубликовано и в последние 2-3 года.

Первоначально, до роста популярности интернета, большинство текстов, которые в ONA называют «рукописями» или просто MS (manuscript, единственное число) или MSS (manuscripts, множественное число), печатались и распространялись частными издательствами. [7] Их рекламировал разного рода самиздат, распространяемый в среде музыкальных субкультур, таких как блэк метал и нео-фолк, а также языческие и оккультные журналы. Часто они имели идеологические связи или были приверженцами крайне правых или близких к ним идей, таких как «Национал-социалистический блэк-метал» (NSBM). [8] В середине 1990-х годов тексты ONA стали появляться в интернете на различных веб-сайтах с архивами материалов о сатанизме, а в 2000 году домен www.nasz-dom.com (ныне неактивный) стал первым сайтом, посвященным ONA, на котором «Вильнюс Торниан» выложил оцифрованные версии оригинальных рукописей ордена. Очевидно, ONA перешел от использования платных печатных текстов к полностью цифровому формату. За последнее десятилетие не было опубликовано никаких бумажных материалов, но в интернете регулярно появляются новые рукописи. [9]

Помимо трудностей с обзором многих текстов, распространяемых в интернете, составление последовательной картины рукописей ONA затрудняют еще несколько факторов. Орден использует различные псевдонимы, в первую очередь имя Антон Лонг, [10] а также Христос Бист, [11] Алгар Мерридж, Конрад Роберт, Стивен Браун, DarkLogos, Вильнюс Торниан, Койр Рябхайч, PointyHat и т.д. Помимо множества псевдонимов, привычка постоянно пересматривать и редактировать различные тексты, а также использование альтернативных систем датировки может затруднить прослеживание истории конкретного материала или идеи в рамках ордена. Многие тексты не датированы, там же, где дата присутствует, часто используется альтернативная система летоисчисления, сокращенно yf.

Yf это «Год Фюрера» или «Год Файена». Отправной точкой для yf является дата рождения Адольфа Гитлера, т.е. 1889 год — это год 0, 120 г. yf — это 2009 год. С 2007 года сокращение означает «Год Файена». [12] Несмотря на непостоянство текстов, общая оценка дат не оставляет сомнений в их точности. Даты создания и редактирования текстов выглядят вполне достоверными и не было случаев, когда датировка опубликованных материалов не совпадала с фактами, которые задокументированы как во внешних источниках, так и в печатных изданиях. Таким образом, очевидно, с научной точки зрения нет причин не доверять этим датам.

 

Путь левой руки

Давайте теперь перейдем от вопросов об исходных материалах и методах исследования к некоторым ключевым понятиям, используемым в этой диссертации. Первый и самый важный термин — «Путь левой руки». Что подразумевается под этим определением, которое очень часто используют, но при этом редко действительно понимают? Учитывая, что ONA заявляют о своей принадлежности к «Пути левой руки», а также их позицию по отношению к другим известным группам этого течения, таким как Церковь Сатаны и Храм Сета, точное определение смысла термина даст нам более ясное понимание других концепций. Ученые не так много писали об этом явлении и его происхождении, а изучая самоопределение практикующих, как тех, кто относит себя к ПЛР, так и тех, кто противопоставляет себя ему, мы получаем столько разных ответов, сколько есть на свете различных групп и организаций.

Определения «правый путь» и «левый путь» берут свое начало в терминологии индийской тантры и связаны с понятиями дакшиначара (правый путь) и вамачара (левый путь) (Flowers, 1997, стр.15; Sutcliffe, 1996, стр. 110). Однако подобные термины не использовались в западной эзотерической традиции до Блаватской, которая популяризировала их в западном контексте в XIX веке (Granholm, 2008, стр. 80). Одним из первопроходцев практик, которые позже были названы Путем левой руки, был Алистер Кроули (1875-1947). Также, в качестве положительного самоопределения, этот термин использовал Кеннет Грант (1924 г.р.), ученик Кроули (Granholm, 2008, стр. 80). Наиболее полное изложение Пути левой руки с точки зрения как исторического происхождения, так и современных практик содержится в книге «Владыки Пути левой руки — История Духовного раскола» (Lords of the Left Hand Path — A History of Spiritual Dissent; Flowers, 1997), которая, сохраняя объективность, благосклонно освещает тему. [13] Краткий исторический обзор также написал Р. Сатклифф (Sutcliffe, 1996).

Прежде чем мы рассмотрим научные определения этого термина, будет полезно взглянуть на то, как Путь левой руки определяет ONA. Согласно ордену, распространенное заблуждение состоит в том, что это Путь эгоцентричности и «зла», тогда как его противоположность — Путь альтруистичности и «добра». Нет, ONA утверждает, что эти Пути различаются как методами, так и целями. Путь правой руки в их воззрениях фундаментально ограничителен и коллективен. В нем не принимаются определенные методы и идеи, а ответственность индивида ограничивается формальными догмами, этикой и формализованным поведением внутри группы.

В противоположность этому ONA определяет Путь левой руки как неформализованный метод, который требует от человека взять на себя полную ответственность за свои действия или их отсутствие. Кроме того, ONA описывает Путь левой руки как элитарный и безжалостный — выживают только сильнейшие, а цель человека — «божественность». Путь правой руки, наоборот, рассматривается как связанный с идеалистическими и сверхличностными целями, которые помогают обществу или человечеству в целом. Наконец, ONA рассматривает Путь левой руки как основанный на индивидуальной практике и опыте, в то время как Путь правой руки больше основан на том, что делают другие (ONA, Left Handed Path — An Analysis, стр.1). Ответственность за себя, согласно ONA, является ключом для практикующих Путь левой руки:

Путь правой руки мягок, Путь левой руки жесток. Путь правой руки похож на удобную игру, в которую можно поиграть и оставить на некоторое время, а затем снова взяться за нее. Путь левой руки — это борьба, на которую уходят годы. Путь правой руки предписывает правила поведения и ограничивает личную ответственность. Путь левой руки основывается на личной ответственности и собственных усилиях. Путь правой руки требует от человека соответствия определенным рамкам. Путь левой руки не имеет ограничений. Организации и «учителя» Пути правой руки требуют, чтобы Посвященный подчинялся и принимал авторитет этой организации/«учителя». Организации Пути левой руки и Мастера/Госпожи предлагают только советы и рекомендации, основанные на их собственном опыте (ONA, The Left Handed Path — An Analysis, стр.2).

Давайте теперь перейдем к вопросу научных определений, чтобы понять, подходят ли существующие термины для нашего исследования ONA. Гренхольм, которому принадлежит значительная часть научных работ по Пути левой руки последних лет (Granholm, Embracing the Dark, 2005, The Temple of Set, 2008, Left-Hand Path Magic, готовится к печати), приводит пять критериев, полезных при рассмотрении групп, которые можно отнести к Пути левой руки:

• индивидуализм как идеология;
• человек как психофизическое целое;
• ценность здесь-и-сейчас;
• самообожествление;
• антиномизм.

Ниже я покажу, что эти критерии вполне соответствуют мировоззрению ONA. Орден верит в человека как в психофизическое целое (подчеркивая важность как «метафизических», так и физических упражнений) и в самообожествление, часто посредством различных антиномических действий. Критерий «ценности здесь-и-сейчас» также присутствует, хотя и не так сильно подчеркивается, как остальные, которые будут раскрыты ниже. Однако Гренхольм, объясняя эти элементы, склонен психологизировать идею самообожествления. То же самое можно сказать и об антиномизме. Согласно Гренхольму, нарушение религиозных, культурных и личных табу часто осуществляется «только на ментальном уровне» (Granholm, Temple of Set, 2008, стр. 82). Следует подчеркнуть, что нарушение правил на практическом уровне не является чем-то неслыханным в других группах Пути левой руки, однако это происходит не так часто. Следовательно, ONA можно подогнать под характеристики, данные Гренхольмом, но только тогда, когда они используются в одном из их возможных значений, а именно в крайнем и буквальном. Ничто, согласно ONA, не происходит просто на «ментальном» уровне. [14]

Наоборот, самообожествление имеет своей конечной целью создание нового сверхчеловеческого вида. Точно так же табу нарушаются не только на ментальном, но и на очень практическом и актуальном уровне, как в ритуалах, так и в прямом действии против устоявшихся авторитетов. Следовательно, можно сказать, что ONA является крайним представителем леворучных групп. ONA критикует устоявшиеся группы Пути левой руки, такие как Храм Сета и Церковь Сатаны, за недостаточную решительность в разрушении существующих норм. Мы вернемся к этому моменту, когда будем рассматривать отношение ONA с родственными организациями.

Описание Пути левой руки, приводимое Флауэрсом, обнаруживает много сходств со списком характеристик Гренхольма, хотя отдельные элементы выстроены в ином порядке. Согласно Флауэрсу, чтобы человека можно было считать последователем Пути левой руки, его практика должна соответствовать двум критериям. Это «самообожествление» (идентично первой и четвертой характеристике Гренхольма) и антиномизм (идентично пятой характеристике Гренхольма). Согласно Флауэрсу, первый критерий, самообожествление, содержит четыре элемента:

• самообожествление;
• индивидуализм (обожествление интеллекта происходит на индивидуальной основе);
• инициация (эволюция мага по различным стадиям — просветление не передается, но должно быть достигнуто);
• магия (маг заставляет окружающую его вселенную подчиняться его воле).

Второй критерий, антиномизм, требует, чтобы практикующий обладал «духовной смелостью, чтобы идентифицировать себя с культурными нормами «зла»» (Flowers, 1997, стр. 4). ONA соответствует характеристикам Флауэрса, еще и доводя их до крайности и ставя под сомнение степень, в которой Церковь Сатаны и Храм Сета действительно антиномичны. Согласно ONA, эти группы могут действовать вопреки установленным нормам, но не стремятся к реальному разрыву с обществом как таковым и его законами. Наоборот, ONA утверждает, что и Церковь Сатаны, и Храм Сета весьма самодовольны и призывают своих последователей использовать «правила» общества, чтобы извлечь максимальную эгоистическую пользу. Но полностью вырваться на свободу из сложившейся иерархии власти — никогда.

Флауэрс различает две ветви Пути левой руки. Первую он называет имманентной, и она ориентируется на материалистическое мировоззрение, используя магию образов, сосредотачиваясь на материальной вселенной. Эта ветвь подчеркивает антиномический аспект. Сатанизм, который практикуется и проповедуется в Церкви Сатаны ЛаВея, попадает в эту ветвь. С другой стороны, Флауэрс описывает то, что он называет трансцендентной ветвью, «психоцентричной», в высшей степени идеалистичной, использующей в своей магии идею архетипов. Эта ветвь делает упор на аспекте самообожествления, а не на антиномизме. Флауэрс относит к этой категории сетианскую философию и магию Храма Сета Майкла Аквино (Flowers, 1997, стр. 5).

ONA, очевидно, принадлежит к трансцендентной ветви с акцентом на самообожествлении и идее доступа к другим мирам. Различие между трансцендентной и имманентной ветвями Пути левой руки, по-видимому, отражает различие среди самих сатанистов, которое часто проводится между традиционным и современным сатанизмом, теистическим и атеистическим. [15] Различию между традиционным и современным сатанизмом будет уделено больше внимания ниже, при определении положения ONA среди групп Пути левой руки.

Мы рассмотрели различные научные определения, которые должны дать нам достаточное представление о том, что такое Путь левой руки, индивидуалистический и антиномический, конечная цель которого — самообожествление. Как станет очевидно, когда мы представим Орден Девяти Углов в следующем разделе, он вполне соответствует приведенным выше определениям, хотя по сравнению с другими группами доводит характеристики до крайности. ONA со своей склонностью к крайнему самообожествлению, индивидуализму, элитаризму и антиномизму, кажется группой «Пути левой руки от Пути левой руки».

 

Зловещая традиция

Прежде чем мы углубимся в детали того, что такое ONA, давайте сначала рассмотрим концепцию «Зловещей традиции» и то, что отличает ее от групп Пути левой руки и сатанинских групп. Прежде чем мы исследуем список организаций Зловещей традиции, давайте сначала определим характеристики air de famille [фамильные черты – прим.переводчика] разделяющие группы в рамках Пути левой руки.

Эти признаки характерны для описанных ниже групп, но также существуют организации, перенявшие некоторые из них. Кроме того, некоторые из рассматриваемых групп могут не обладать какими-то из признаков приведенного списка. Это лишь эталон, ему не соответствует ни одна из групп, но он необходим для успешной их категоризации. Следует также подчеркнуть, что эти характеристики не являются исключительными, и я прекрасно понимаю, что любая другая группа может соответствовать некоторым признакам из приведенных ниже (например, теистические или «традиционные» сатанисты), но все характеристики в целом с соответствующими акцентами присутствуют в явлении, которое я называю Зловещей традицией.

Эти характеристики:

1. Антиэтика: в отличие от «мейнстримных» групп Пути левой руки, таких как Храм Сета и Драгон Руж, члены которых выступают за права животных и вегетарианство (Granholm, готовится к печати, стр.14 и далее), последователи Зловещей традиции презирают любое этическое поведение, которое они считают пережитком иудео-христианского мировоззрения. Ритуальные жертвоприношения являются частью общепринятой магической практики, и внутри ONA существуют ритуалы, которые включают как символические, так и реальные человеческие жертвоприношения. [16]
2. Правое политическое крыло: идеи всех групп, связанных со Зловещей традицией, содержат политические элементы, такие как одобрение национал-социализма, расовой теории, социал-дарвинизма, а также внедрение в общественно-политические структуры для их последующего подрыва (ONA, 2004). [17]
3. Акцент на физической подготовке, которая является обязательным требованием в учебной программе посвященного, необходимым для продвижения по системе степеней. Зачастую она включает бег на длинные дистанции и длительные периоды изоляции от остального мира в условиях дикой природы (Physis: An Introduction; ONA, 1994).
4. Прямое действие: Зловещая традиция очень практична. Она требует от своих приверженцев совершать «магические» действия, работая под прикрытием в обществе, или противодействовать ему прямыми действиями, такими как внедрение, запугивание или убийство ключевых противников (ONA, 2004; ONA, 1994).
5. Особая «зловещая» лексика: присутствует определенная общая лексика, которая отличается от той, что используется остальной частью Пути левой руки. Ключевые слова: зловещий (часто в сочетании с такими словами как диалектика и путь), семеричная система, эоника, каузальный/акаузальный, нексион, конексион, Homo Galactica, темное колдовство, «присутствующее предчувствие» и Темные Боги (DarkLogos, Defending the ONA? (116 yf), 2005 г.). [18]
6. Поддержка «традиционного» и теистического сатанизма: группы, принадлежащие к Зловещей традиции, поддерживают то, что они называют «традиционным сатанизмом», который является теистическим, демонстрирующим веру в сверхъестественные силы и использующим их (Lang, 1994).
7. Несемитская традиция: все последователи Зловещей традиции характеризуются сознательным избеганием любых семитских и христианских влияний, таких как каббала, клипот и даже гоэтическая магия. Вместо этого используется нехристианская мифология и источники, например, «Древо Вюрда», [19] также называемое семеричной системой, в качестве замены каббале. [20] Другим примером является использование лавкрафтианских мифов о «Темных богах» и богах с «теневой стороны» несемитских религиозных традиций. В качестве примера можно упомянуть Локи и Одина/Вотана из скандинавской традиции, которые выступают в роли трикстеров и магов согласно своим мифологическим соответствиям (Loki, 1996; Order, 1993, стр. 30).

Обозначив семь характеристик групп Зловещей традиции, мы переходим к определению места этой традиции в общем контексте западного эзотеризма. Более подробное рассмотрение орденов, принадлежащих Зловещей традиции, будет проведено позже.

Западный эзотеризм

Научные исследования того, что обычно называют западным эзотеризмом, — относительно новое явление, развивающаяся область исследований. [21] Одно из первых определений, приведенное Антуаном Февром, пионером в этой области, перечисляет четыре основных и два второстепенных признака, которые можно использовать для идентификации эзотерических течений. Четыре ключевых признака — соответствия, одушевленная природа, воображение и трансмутация. Двумя вторичными являются согласованность и передача (Faivre, 1994, стр. 10-15). Хотя использование этих характеристик подвергалось критике, и были предложены новые подходы (Stuckrad, Western esotericism: Towards the integrative model of interpretation, 2005b; Hanegraaf W.J., 2003; Hanegraaf W.J., 2001), основная идея Февра об эзотеризме как определенной форме мысли все еще имеет силу. ONA хорошо вписывается в теоретическую структуру Февра, хотя он формулировал определение на материале более старых форм эзотерических течений (вроде теософии), и не касался групп Пути левой руки.

Одна из наиболее интересных теорий, которые хорошо соответствуют мировоззрению ONA, предложена Ханеграафом. Он пишет о процессах рационализации и секуляризации, которые происходили со времен Просвещения и влияли на эзотеризм, вследствие чего тот адаптировал рациональность и эволюционную парадигму как часть собственного Weltanschauung [мировоззрения] (Hanegraaf W.J., 2003). При сравнении этой теории с идеями ONA мы видим, как сильная рациональность и вера в эволюцию формирует мировоззрение, пропитанное идеями создания новых сверхлюдей на основе социал-дарвинистских принципов, при которых рациональность важнее любого сочувствия или симпатии к другим существам. Это также очень хорошо отражено в определении сатанизма ONA: «Сатанизм — это практическая философия жизни. Суть этого пути заключается в вере в то, что все мы как личности можем достичь за свою жизнь гораздо большего, чем думаем. Большинство людей упускают возможности, которые имеет, дает или может дать жизнь. Когда мы пробуждаемся, мы становимся богами» (ONA, 1989, стр. 1).

 

Орден Девяти Углов

Определив Зловещую традицию, а также ключевые концепции, такие как Путь левой руки, я перехожу к более подробному рассмотрению ONA. Этот раздел будет содержать краткое введение в историю ордена, а также включать значение «девяти углов». В следующем разделе я соотнесу ONA с другими группами Пути левой руки, такими как Церковь Сатаны и Храм Сета, чтобы обозначить их характерные отличия. После этого я рассмотрю возможные источники вдохновения, которые сформировали то, что сейчас мы понимаем как Зловещую традицию. Наконец, я рассмотрю систему степеней ордена, а также определение магики, уделив особое внимание Эонической магике, которая является одним из уникальных аспектов этого ордена по сравнению с аналогичными группами.

Прежде чем мы перейдем к более подробному описанию истории ONA, позвольте мне дать оценку существующим научным исследованиям. Несколько страниц посвящены Ордену в книге Вейнберга и Каплана «Появление евро-американских радикальных правых», которая является одной из основных работ об ультраправых в Европе и США. Книга имеет свои достоинства, особенно в отношении исторического материала (до 1990 г.). Однако информация об ONA в нем устарела и неверна, видимо, потому что авторы слишком уж доверяют своим источникам. А те настаивают, что Антон Лонг и Дэвид Мьятт — это два разных человека, что, как будет показано ниже, неверно. Чтобы убедительнее доказать, что «Рейхсфолк» Мьятта и ONA — это разные организации, Каплан и Вейнберг игнорируют тот факт, что они попросту используют один и тот же почтовый ящик. При этом авторы заявляют, что «Рейхсфолк» и ONA просто «единомышленники», которые «согласны в одних вопросах и не согласны в других» (Kaplan & Weinberg, 1999, стр. 143f). [22] Также они не связывают напрямую ONA с Черным орденом Керри Болтона, несмотря на появление Болтона как адепта ONA в опубликованном письме к Ордену (ONA, 1992b, стр.19).

Более поздний научный вклад в исследование — это работа «Боги крови» Маттиаса Гарделла, который посвятил несколько страниц ONA. В тексте приводятся некоторые подробности идеологии Ордена. При этом используются практически только материалы, опубликованные в интернете, которые не были доступны Вейнбергу и Каплану. Однако Гарделл также допустил несколько вопиющих упущений и ошибок. Он повторяет имена Антона Лонга и Христоса Биста, но при этом даже не размышляет о том, кто за ними стоит. В результате Дэвид Мьятт даже не упоминается, и явления, которые он связывает собой, выглядят разрозненными, образуя большую лакуну в картине Гарделла. Многие группы Зловещей традиции не вспоминаются им вообще (Gardell, 2003, стр. 292-295). Как мы увидим ниже, Дэвид Мьятт играл первостепенную роль в создании и последующем существовании ONA. Вдобавок стоит упомянуть, что хотя книга Гарделла и была издана после публикации «Черного Солнца» Гудрик-Кларка, она не использует информацию о Дэвиде Мьятте, которая была приведена в этой работе.

«Черное Солнце» как квалификационная научная работа является наиболее полным и точным исследованием по сравнению с упомянутыми выше. Гудрик-Кларк провел немного больше исследований ONA, впервые предоставив краткую историю ордена с использованием реальных опубликованных источников. Работа содержит несколько незначительных ошибок, таких как неправильная дата рождения Мьятта, но все же дает довольно хорошее представление об ордене и его учении. Это первый случай, когда научная работа действительно связывает Мьятта с ONA. Но Гудрик-Кларк не предоставляет никаких доказательств предположения, что Мьятт — это Антон Лонг, будто это общеизвестный факт. Также только Гудрик-Кларк описывает некоторые другие «Зловещие» группы: Черный Орден, Орден Ярлов Балдера и Братство Локи. Однако ему не удается связать эти группы друг с другом, кроме как на чисто поверхностном уровне «единомыслия», без исследования действительных личных и идеологических связей между этими группами и ONA, как это сделано в данной диссертации (Goodrick-Clarke, 2003, стр. 216-231).

В этой работе я исправлю упущения Гудрик-Кларка и докажу, что Антон Лонг и Дэвид Мьятт — это один и тот же человек, а также продемонстрирую, что такие группы как Черный Орден и Братство Локи не просто разделяют идеологическую близость с ONA, но фактически напрямую связаны с ним и концепцией Зловещей традиции.

История Ордена Девяти Углов

Как и в случае с большинством оккультных орденов, отличительной чертой которых зачастую является секретность, получить точную и поддающуюся проверке информацию о происхождении ONA достаточно трудно, если вообще возможно. Оккультные ордена имеют тенденцию вплетать свою историю в мифические повествования о десятилетиях и столетиях традиций и практик, предшествующих фактическому появлению организации, чему существуют многочисленные исторические примеры. Показательна, например, история появления розенкрейцерских рукописей Fama Fraternitatis и Confessio Fraternitatis, опубликованных в начале XVII века. При этом настоящие «розенкрейцерские» ордена образовались только в XVIII веке, а современные, такие как AMORC (Античный Мистический Орден Розового Креста), гораздо позже (около 1910 г.). История ONA ничем не отличается и тоже окутана тайнами и легендами.

ONA утверждает, что является частью тысячелетней традиции поклонения «Темным богам» Альбиона (Англия), хотя Орден в его нынешнем виде уходит корнями в Британию 1960-х и 70-х годов. «Антон Лонг» [23] вступил в контакт с ковеном в Финляндии в 1968 году, а позже переехал в Лондон, где присоединился к «тайным группам… практикующим магию Золотой Зари и Алистера Кроули» (Goodrick-Clarke, 2003, стр.116). В 1973 году Лонг встретил женщину, или «госпожу», возглавлявшую Орден Девяти Углов, который был в то время сатанинской викканской группой, практикующей языческие ритуалы на различных хенджах и каменных кругах в дни равноденствия и солнцестояния (Goodrick-Clarke, 2003, стр. 216). [24] В 1960-х годах эта женщина объединила три разных «храма» или группы под названием «Камлад», «Ноктулианцы» и «Храм Солнца». В другом тексте в связи с Орденом упоминаются ОТР [25] и Черный Орден. [26] Камлад (имеется в виду легенда о короле Артуре) и Храм Солнца продолжали оставаться ложами в составе ONA (OSV, 1994; ONA, History and Traditions, 1990b). Женщина, стоящая за ONA, инициировала Антона Лонга: «Он был посвящен в эту Традицию (первый на тот момент посвященный за пять лет) и впоследствии стал Наследником. Он реализовал следующий этап Зловещей стратегии — сделать эти учения широко известными» (ОСВ, 1994). Женщина эмигрировала в Австралию, а Мастер принял Орден, разработав полную инициатическую систему обучения и практики, результатом которой стали тысячи страниц ритуальных книг, оккультных романов и эзотерических трактатов (Goodrick-Clarke, 2003, стр. 218, DarkLogos 2009).

ONA продолжал распространять свое послание через различные журналы в 1980-х и 1990-х годах, а также издавал свой собственный журнал «Fenrir». В 1990 году после Лонга внешним представителем Ордена стал «Христос Бист», однако он покинул ONA в 1999 году. Журнал «Searchlight» опубликовал статью об ONA в апрельском номере 1998 года. Статья раскрыла личности ведущих членов ордена, разоблачив Антона Лонга как псевдоним Дэвида Мьятта. Журнал также выдвинул обвинения в связях ONA с педофилами. Разоблачение вызвало раздоры внутри национал-социалистических групп, в которые в то время входил Мьятт, не все из которых знали о том, что Лонг и Мьятт на самом деле один и тот же человек. (Searchlight, 1998).

Как уже упоминалось, с 2000 года ONA присутствует в интернете, и очевидно, что орден все чаще использует всемирную паутину для общения и распространения новых текстов. Поэтому ONA является хорошим примером нарастающей транснациональности и транслокальности, проявляющихся в мире эзотерики, и межконтинентальных онлайн-отношений, заменяющих национальные и локальные объединения практиков. [27] Хотя члены ONA при достижении определенного уровня инициации должны формировать свои собственные местные ложи и группы, большая часть инструкций от членов более высокого уровня передается неофиту один на один по электронной почте, поскольку участники разбросаны по всему миру от США до Великобритании и Новой Зеландии. Трудно, если вообще возможно, оценить количество участников ONA, поскольку система инициации разработана как сугубо личное путешествие с небольшой помощью, без официального членства и лишь скудными инструкциями. Цитата из интервью с Христосом Бистом 1994 года:

На самом деле людей, связанных с ONA, совсем немного и большинство из них никому не известны и не имеют ничего общего с оккультной сценой. Они тайно занимаются настоящей магикой. И ни у кого нет власти над другими. Просто потому, что Семеричный путь — это личный путь, это структура и руководство, как оно всегда и было, с помощью которых каждый может открыть свою собственную уникальную Судьбу. Это Путь одинокого Мага. Таким образом, ONA на самом деле не является «орденом» — по крайней мере, не в том смысле, в каком все иные оккультные организации являются «орденами». Никого не принимают ради количества, никаких встреч для уютных бесед, никаких почетных незаработанных степеней, никакой иерархической структуры власти, никаких правил, регламентов, запретов и т.д. Только несколько трудолюбивых людей, которые творят Историю (OSV, Heretic #8, 1994).

ONA признает, что лишь несколько человек поднялись до уровня Мастера и Великого Мастера (5 и 6 степень). Таким образом, орден поддерживает идею, что является очень элитарной оккультной группой, и прохождение его испытаний требует многих лет напряженной работы. То, что число реальных практикующих может быть небольшим, не означает, что идеи ордена не доходят до широкой публики. Например, самая большая группа обсуждения в Yahoo, посвященная ONA, насчитывает 676 членов, а самая немногочисленная — 213. В одном только «храме» или местной группе из Австралии «Temple of THEM» состоит 136 членов, хотя многие из них не относились к Храму и даже не были местными. Следовательно, мы говорим об очень ограниченном количестве людей. Но формирование новых магических групп является частью работы с учебным планом ONA, и благодаря этим группам общее число практикующих в рамках системы ордена намного больше. [28] Это мы увидим позже, когда будем описывать наиболее важные группы преемников.

ONA продолжает публиковать новые материалы в интернете. Самому последнему тексту на момент написания этой статьи было всего несколько месяцев, и поэтому очевидно, что орден все еще действует, хотя невозможно узнать, встречаются ли его члены лично и проводят ли коллективные ритуалы. Некоторые из недавних текстов являются записями встреч, проведенных в разных ложах, так что, по крайней мере, какая-то оффлайн-активность все же присутствует. Кратко подытожив историю ордена, давайте теперь рассмотрим значение, стоящее за названием, и то, что таит в себе концепция «Девяти углов».

Девять углов

В материалах Церкви Сатаны и Храма Сета присутствует упоминание Девяти углов: ЛаВей опубликовал целый ритуал, «Церемонию Девяти углов», в своих «Сатанинских ритуалах» (LaVey, 1972, стр. 179-193). Первоначально этот обряд был разработан Майклом Аквино по просьбе ЛаВея (Aquino, 2002, стр. 173). После раскола Церкви Сатаны Храм Сета по-прежнему использовал это понятие, например, когда Аквино опубликовал комментарий к Печати Девяти углов (Aquino, 1998). Кроме того, в «Сатанинских ритуалах» ЛаВея был описан «Призыв Ктулху», также разработанный Аквино, что привело к предположению, что Орден Девяти Углов на ранних стадиях находился под влиянием Церкви Сатаны и Храма Сета. Однако ONA отрицают это, и, как будет показано ниже, понимание Девяти углов в ONA сильно отличается от значения, заложенного в них Храмом Сета:

Аквино (и некоторые из его аколитов) также утверждали, что ONA «украли» у Храма Сета (ToS) Девять углов. Но даже беглое изучение того, что ONA имели в виду под Девятью углами (см. Звездная игра и ее символика) и то, что участники Храма Сета подразумевали под «девятью углами», показывает, насколько смехотворно такое утверждение. То же самое можно сказать и об утверждении о том, что ONA украли «Темных богов» Лавкрафта — в мифах ордена, касающихся Темных богов, гораздо больше содержания, совершенно иной акцент и эзотерическое значение (DarkLogos, 2008 г.).

Согласно ONA, Девять углов содержат как экзотерические, так и эзотерические аспекты и связаны с «Древом Вюрда», которое является несемитской версией каббалистического Древа Жизни. Эта концепция будет объяснена ниже, когда мы будем говорить о возможном влиянии на ONA. Связь с девяткой происходит от семи «нексионов», или врат, присутствующих на древе жизни, в сочетании с самим древом и «бездной», которая соединяет каузальный и акаузальный мир: «В экзотерическом, до-адептском смысле они представляют 7 нексионов Древа Вюрда плюс 2 нексиона, само Древо и связь с Бездной (связь между индивидуумом и акаузальным)» (Long, 2005, с.2f).

В другом отрывке из «Руководства по черной магике» мы обнаруживаем более подробное объяснение Девяти углов:

Тайны Девяти углов составляют важный аспект подлинной Черной магики. На физическом уровне девятка представляет собой энергетические вибрации, ибо, согласно традиции, кристалл в форме тетраэдра откликается на звуковую вибрацию правильной частоты и интенсивности. Проще говоря, кристалл увеличивает силу мысли и производит магические изменения. (…) На другом уровне девятка символизирует (то есть «пред-ставляет») последовательность Эонов и, таким образом, Эонические энергии. Все это представляет собой девять комбинаций трех алхимических субстанций ((~)~GC~ и т.д.) на семи фундаментальных уровнях, причем эти уровни являются сферами семеричного «Древа Вюрда». Звездная игра — это физическое представление символов: семь досок — это сферы, а фигуры — алхимические вариации (следует отметить, что девять основных вариаций, разбросанных по семи сферам, также представляют индивида — его сознание, жизнь и вюрд) (ONA, 1993, с.2).

Как мы видим из приведенного выше отрывка, девять углов здесь связаны с алхимическими процессами, а также со «Звездной игрой» и «Эонической магикой», которые являются неотъемлемыми частями магической практики ONA. Но это будет пояснено ниже. [29]

 

ONA и Путь левой руки

В этом разделе я сначала рассмотрю положение ONA внутри Пути левой руки, а потом его отличия от положения других групп, таких как Церковь Сатаны и Храм Сета. [30]

ONA причисляет себя к т.н. «традиционному сатанизмому», который описывается как путь саморазвития, самосовершенствования и мудрости с целью создания нового человека. Термин «традиционный сатанизм» здесь используется для обозначения теистических сатанистов, которые верят в Сатану как в реальную сущность. Это отличает эти группы от Церкви Сатаны, основанной Антоном Шандором ЛаВеем, которая рассматривает Сатану скорее как символ оппозиции, материализма и эгоцентризма (LaVey, 1969). Примером может служить следующая цитата, в которой Сатана определяется таким образом, что отделяет ONA от Церкви Сатаны и, в некоторой степени, от Храма Сета:

Важно понимать, что в традиционном сатанизме подразумевается под «Сатаной». Традиционные сатанисты рассматривают его не просто как символ самосознания, а скорее как представителя тех надличностных сил, которые находятся за пределами индивидуальной психики. Видеть «Сатану» просто как символ себя (как это делают «сатанинские» группы последних лет) значит, во-первых, заблуждаться в отношении природы космических сил, а, во-вторых, приручать и разряжать (или пытаться) черную магику. Иметь дело с великими силами значит подвергать себя опасности — психологической и физической. Традиционные сатанисты видят в этой опасности средство: сильные выживают, а слабые погибают. Это просто отражение подлинной сатанинской философии, а не одомашненных взглядов, извергаемых многочисленными вторичными и профанными «сатанистами» современности (ONA 1993, стр. 3). [31]

Помимо мнения о Сатане как надличностной силе, традиционный сатанизм, согласно Ордену, считается очень практичным путем, больше связанным с получением реального жизненного опыта, чем с выполнением оккультных ритуалов:

Мы верим, что нет простого пути к настоящему знанию и прозрению «оккультного» рода, не верим, что каждый человек должен пройти этот путь и достичь чего-то для себя. Не существует ни «церемоний», ни магических «ритуалов», ни даже каких-либо учений, которые могли бы дать человеку истинную мудрость: настоящая мудрость всегда достигается только личными усилиями в течение многих лет (…) Кроме того, средства для этих достижений по существу практичны — то есть предполагают, что индивидуум проходит определенные формирующие, развивающие характер переживания «в реальном мире», а не в каком-то псевдомистическом псевдоинтеллектуальном «магическом обряде» или сидя у ног какого-то «хозяина». Для нас сатанизм — это поход, связанный с реальной жизненной опасностью, когда отдельный посвященный принимает на себя настоящие испытания, которые доводят его до пределов возможностей и за их пределы: физические, «умственные» и психические. (Long, 1994, стр.1)

Этот очень практический аспект сатанизма, выделяемый ONA, отражен в методах получения посвящения. Каждая следующая степень в системе ONA — это личное достижение. Таким образом, в вопросе об определении места ONA по отношению к Пути левой руки, ONA утверждает, что является единственной группой, которая действительно представляет ПЛР, поскольку он подчеркивает превосходство фактических достижений человека над любыми ритуалами или промежутками времени, которые обычно используются для разграничения степеней в таких группах как Храм Сета и Церковь Сатаны. [32]

Если углубиться в рассмотрение взаимоотношений ONA с устоявшимися сатанинскими группами подобными Храму Сета и Церкви Сатаны, то мы обнаружим, что орден нападает на эти группы за то, что те не являются истинно сатанинскими. ONA даже заявляет, что Храм Сета — это прямая противоположность сатанизма. В этом можно также отметить присутствие «антиэтического» элемента, который был одной из характеристик Зловещей традиции, приведенных выше:

Большинство тех, кто подает заявку на вступление в сатанинские группы или интересуется сатанизмом, выбирают самый легкий вариант. Они не готовы работать над собственным развитием. Они предпочитают, чтобы кто-то сделал это за них. И, кроме того, они принципиально не готовы выйти за свои пределы и за пределы пределов — действительно испытать зловещее на практике. Они хотят просто играть в безопасные псевдосатанинские игры.

Таким образом, они тяготеют к тому, что мы называем мнимо-сатанинскими группами. Позеры вроде Храма Сета или Церкви Сатаны любят гламур, связанный с сатанизмом, но в боятся испытать его реальность внутри и вовне. Такие группы создают этические принципы — и исповедуют их! Они постоянно утверждают, что сатанизм не одобряет такие вещи, как «человеческие жертвоприношения».

Мы же, наоборот, темные и действительно зловещие — мы пропагандируем отбраковку. То есть, мы считаем, что фильтрация людей полезна как для человека, которого отбраковывают (это опыт формирования характера), так и для нашего вида в целом, поскольку отбраковка по своей природе удаляет бесполезное и, таким образом, улучшает поголовье. Естественно, есть надлежащие способы выбора кандидатов на отбраковку — каждая жертва выбирается потому, что она показала себя подходящей. Их никогда не выбирают наугад, поэтому они никогда не бывают «невинными».

Наше принятие таких вещей, как отбраковка людей, оскорбляет другие так называемые сатанинские группы, что для нас просто подтверждает нашу оценку этих групп как мнимо-сатанинских. По сути, такие группы мало или вообще не понимают сатанизма, что очевидно, например, в «религиозном» подходе Храма Сета, заявляющего, что сатанизм — это своего рода религия. Для нас религиозное отношение и менталитет с догмами, подхалимством и подчинением отдельных лиц какой-то самопровозглашенной власти, являются антитезой сатанизму. (Long, 1994, стр. 3).

Как видно из приведенной выше цитаты, привычка придерживаться определенных этических принципов рассматривается как нечто религиозное и отражающее христианские гуманистические ценности. Поэтому ONA осуждает эту тенденцию в рамках Пути левой руки, описанного К. Грэнхольмом («Магия Пути левой руки и права животных», готовится к печати).

И Церковь Сатаны, и Храм Сета считаются «конформистскими», потому что они работают и используют свои методы внутри «Системы» без каких-либо попыток изменить статус-кво. Конечно, говорят в ONA, у них есть свои идеалы, но они живут в обществе, а не в резкой оппозиции к нему. Примером этого является идея влияния на эоны и эонику, как это называет ONA. И Церковь Сатаны, и Храм Сета утверждают, что возвещают новый эон, и как таковые они в некоторой степени отражают идею, выдвинутую Кроули в его «Liber AL» (Книге Закона). Согласно ONA, ни одна из этих групп, несмотря на свои утверждения, не выступает за радикальный разрыв с текущим состоянием мира. Мьятт и ONA заявляют, что сделали еще один шаг вперед в своем понимании эонов, реализовав идеи циклической истории, изначально представленные в работах Арнольда Тойнби и Освальда Шпенглера. [33]

Церковь Сатаны

При сравнении ONA с Церковью Сатаны, последние кажутся не более чем «кабинетной» философией (ONA, 1989). В Церкви Сатаны не так много требований для вступления, за исключением платы в размере 200 долларов, которая дает кандидатам красную членскую карту Церкви. Храм Сета также критикует ее за то, что она является просто «денежной машиной», что, таким образом, перекликается с критикой ONA:

Церковь периодически страдала от мелких конфликтов и скандалов среди рядовых членов, и, наконец, Антон ЛаВей потерял уверенность в ее организационной жизнеспособности. В 1975 году он принял решение переделать ее в нефункциональное средство самовыражения, эксплуатации и финансового дохода. Вплоть до своей смерти в 1997 году он продолжал цинично рекламировать ее как «религию» и под этой маской продавать «членство» и «священство». (ToS, 2006). [34]

Вопреки этому, ONA пытается подчеркнуть то, что они считают более элитарным подходом, с длинным списком жестких требований, что фактически означает, что в Ордене останется очень мало и более «способных» членов. [35]

ONA не тратит много времени на критику Церкви Сатаны, которую считает просто театральной постановкой, не особо оригинальной и с большим количеством идей, заимствованных из существующих трактатов и гримуаров. Последнее также очевидно из «Сатанинской Библии» и «Сатанинских Ритуалов» ЛаВея, в которых используются материалы из «Might Is Right» и ритуалы из классических гримуаров. Цитируя текст ONA:

ЛаВей взял то, что можно охарактеризовать как популярную/медийную концепцию сатанизма (фигуру Мефистофеля в черных одеждах) вместе с «принципом удовольствия» и некоторой простой магикой, смешал это с каббалой и различными историческими мифами и легендами, относящимися к темной стороне, и обслуживал доверчивую аудиторию. Все это было довольно жалко, хотя и доставляло некоторым острые ощущения. Ни у ЛаВея, ни у его «Церкви» не было сути, внутреннего направления или пути. Ничего оригинального. (ONA, 1989, стр. 1).

Храм Сета

Храм Сета, в отличие от Церкви Сатаны, можно рассматривать как группу, наиболее близкую к ONA с точки зрения сатанинской традиции. Их часто относят к категории «традиционных» теистических сатанистов, основываясь на их вере в Сета как в реальную сущность, что также изначально привело к расколу с Церковью Сатаны. Точно так же их взгляд на эоны и использование ими «ченнелингового» текста «Книга выхода в н », который был получен Майклом Аквино, чем-то похожи на идеи ONA, что объясняет, почему Орден потратил больше времени на опровержение и споры против Храма Сета, чем против Церкви Сатаны.

ONA опубликовал сборник переписки между основателем Храма Сета Майклом Аквино и Стивеном Брауном (то есть Мьяттом) из ONA («The Satanic Letters of Stephen Brown», 1992b), а также «краткий сатанинский анализ» «Книги выхода в ночь», в котором утверждается, что Храму Сета и Аквино не хватило «подлинного магического понимания» (ONA 1994b, стр.1). Стоит отметить, что ONA также выпускал отчет о работе или ченнелинговое сообщение в 1974 году, «Послание Единого Тота». Однако он утверждает, что такие работы следует понимать просто как «учебный опыт» и «исследования бессознательного» для новичка-сатаниста, и что не следует прилагать слишком много усилий, чтобы пытаться понять подобные «архетипические символы». В качестве классического примера человека, работавшего с подобными символами, упоминается Джон Ди (ONA, 1994b, стр. 2). Кроме того, текст Аквино подвергается критике за поддержку «искажения» религий откровения, таких как христианство, которые, используя богооткровенные тексты,

воспитывают определенный менталитет — религиозное отношение, при котором откровение, предписания и «толкования» рассматриваются не только как имеющие большую ценность, но и как более важные, чем реальное понимание и рациональное знание. Так сохраняется понятие исключительности, «избранности». Существует принятие «наказа», который дает власть, и ожидается, что члены будут подчиняться этой власти, которая оставляет за собой право решать, кто подходит и какие этические принципы/доктрины/взгляды приемлемы/«правильны». (ONA, 1994b, стр. 3)

Приведенные выше примеры — лишь некоторые из многих комментариев ONA в сторону других групп Пути левой руки. Похоже, что ONA выпустили больше материала как по практическим, так и по теоретическим аспектам магии, а также больше «идеологических» текстов о сатанизме и Пути левой руки в целом, чем более крупные группы, такие как Церковь Сатаны и Храм Сета вместе взятые. [36] Это, несмотря на численность ONA, делает Орден важной стороной теоретической дискуссии о том, что такое Путь левой руки и сатанизм, и чем, по мнению практиков, они должны быть. Несмотря на отрицание Мьяттом того, что он сатанист, одна из его «соратниц» Джули Райт отмечает, что самый важный вклад Мьятта был именно в «мир сатанизма» благодаря влиянию ONA:

Но, возможно, самое большое влияние Мьятт, по крайней мере, на сегодняшний день, оказал на мир сатанизма и «Путь левой руки» в целом. ONA — который, по мнению многих людей, создал (или, по крайней мере, унаследовал) Мьятт, а также возглавлял или руководил им — благодаря рациональному, практическому подходу и концепции внутренней и эонической магики глубоко изменил восприятие сатанизма и Пути левой руки и его влияние во всем мире. На момент написания (сентябрь 2006 г.) Орден особенно процветает в России и Америке, и у него были группы и отдельные представители в Канаде, Европе, России, США, Австралии и Новой Зеландии. (Wright, 2007, стр.4) [37]

Хотя ONA может справедливо утверждать, что представил множество новых идей и концепций для Пути левой руки и эзотерики в целом, не все было оригинальным. Очевидно, что несколько источников вдохновляли орден и помогли составить основу его учения. Далее я рассмотрю возможные влияния, чтобы понять, какие люди и идеи, как из мира эзотеризма, так и из других сфер, имели значение для ордена.

Влияния на ONA

Я уже говорил о возможном влиянии на концепцию «Девяти углов» ONA Церкви Сатаны и Храма Сета, а в разделе, посвященном истории, мы узнали о том, что Орден, вероятно, происходит от сатанинской группы, на которую повлияла викка. Использование концепции wyrd (судьбы), древнескандинавского термина, занимающего центральное место как в викканских, так и в языческих практиках — отличительный признак этого влияния. Так называемое «Древо Вюрда», которое часто называют Семеричной системой или «гебдомадрией», представляет собой развитие этой концепции в виде дерева различных сфер, мало чем отличающегося от сфирот еврейской каббалы.

ONA утверждает, что работы Роберта Фладда содержат намеки на Семеричную систему (DarkLogos, 2005, стр.1). В разделе, посвященном истории ONA, мы также узнали о том, как Антон Лонг (Мьятт) получил свое начальное обучение через практику магии Золотой Зари, а также Алистера Кроули. Влияние Мьятта на ONA, вероятно, является самым весомым, поскольку он разработал около 90% доступного материала. Например, его идея эволюции человека в новый вид, Homo Galactica, — это идея, которую мы также видим в работах Мьятта (то есть, под собственным именем, а не псевдонимом) (Myatt, Vindex: Destiny of the West, 1984).

Алистера Кроули ONA не жалуют, скорее критикуя его и сравниваясь с ним, чем признавая идейную преемственность. Ведь Кроули использовал «магические» системы, такие как каббала, вместо «фаустовских», используемых ONA. Кроме того, он неверно понимал Эоны и использовал «мертвые архетипы» вроде египетской магической системы (DarkLogos, 2005, стр.2):

«Закон» и «магика» Кроули были проявлениями того искажения эонических энергий, которое затронуло западный эон, одним из аспектов которого является религия назареев. Другие его аспекты – это «qabala», «демонология» гримуаров, прославление эго в ущерб пониманию и отсутствие подлинного рассуждения. Работа Кроули усилила искажение, а не стала лекарством от него. Понимание Кроули истинной магики было минимальным — и он не обладал ни пониманием эонов, ни эонических энергий. Фактически, его жизнь и работа показывают, что он так и не достиг истинного Адептства, не говоря уже о Мастерстве. (ONA, 1994b, стр. 3).

В общем, ONA своих предшественников не очень любит, и Кроули в этом не одинок — Орден критикует и другие группы Пути левой руки и не признает многочисленных влияний, за которыми, возможно, стоит все тот же Кроули. Система степеней (как мы увидим позже), идея эонов, а также построение магических ритуалов и соответствий — все указывает на Кроули как на наиболее вероятный источник вдохновения, поскольку магика Золотой Зари и Кроули была частью магики Мьятта, как упоминалось выше. Точно так же стоит отметить, что политические и эзотерические идеи, которые высказывал Кроули, могли послужить источником вдохновения или, по крайней мере, историческими предшественниками. [38]

Другое влияние, признаваемое ONA, оказал Джек Парсонс, американский последователь Кроули. Парсонс был инженером-ракетостроителем, и его теории червоточин и отрицательной энергии в какой-то мере послужили источником вдохновения для Ордена (DarkLogos, 2005). Точно так же можно проследить, по крайней мере, некоторое влияние Остина Османа Спейра и магии хаоса на многие символы, используемые ONA, а также некоторые практики сексуальной магии. Некоторые члены Ордена также в прошлом состояли в Храме Психической Юности (TOPY) и Иллюминатах Танатэроса (IоT). [39]

Что касается философских влияний, уже упоминалась циклическая теория Шпенглера и Тойнби и ее влияние на концепцию эоники ONA. Другим философским источником является Фридрих Ницше с его идеей сверхчеловека и концепцией «высшей морали», которая, как и в большинстве групп Пути левой руки, имеет центральное значение (Long, 1994, стр. 1). К. Г. Юнг и его идея архетипов также оказал некоторое влияние, хотя ONA утверждает, что его понимание архетипов отличается от понимания Юнга (DarkLogos, 2005, стр.2).

Одно из самых важных влияний оказал Г. Ф. Лавкрафт и его «Мифы Ктулху». [40] Мифология ONA в основном построена вокруг идеи «Темных богов», доступ к которым можно получить через «звездные врата», также называемые нексионами. Несмотря на то, что ONA признает влияние Лавкрафта на мифологию Темных богов, он утверждает, что Лавкрафт имел доступ только к части подлинной традиции, касающейся этого пантеона:

Лавкрафт, зная об отдельных частях древней традиции Темных богов, драматизировал и исказил ее. Часть этого искажения была литературной, часть возникла из-за того, что Лавкрафт не мог заглянуть за Бездну, где противоположности бессмысленны. Но большая часть искажений возникла из-за того, что он имел доступ только к одной стороне традиции благодаря своим собственным оккультным исследованиям, а иногда и неумелым экспериментам с контролем сна. (ONA, 1992, стр. 1).

Они также утверждают, что работа Лавкрафта содержала искажения в именах Темных богов. Точно так же ONA придерживается мнения, что каждые 2000 лет открываются врата между этим миром и тем, в котором обитают Темные боги, что позволяет совершать астральные путешествия между двумя измерениями. Кроме того, утверждается, что последнее явное физическое проявление произошло около 8000 лет назад и породило миф о Драконах (ONA, 1992, стр. 1). Использование термина «Темные боги» и взгляд на сверхъестественный мир как населенный в основном злыми существами несколько напоминает негативную эпистемологию, хотя отрицательный и «зловещий» аспект этих богов скорее приветствуется. Концепция негативной эпистемологии в эзотеризме довольно редка, и недавно Марко Пази провел более глубокое ее исследование (Pasi, 2007).

Теперь, рассмотрев различные источники влияния, как с точки зрения магических идей и практик, так и более «идеологических» особенностей, я перейду к рассмотрению системы посвящения ONA.

Иницитическая система ONA

Целью сатанизма ONA является создание «нового человека» посредством прямого опыта, практики и саморазвития (ONA, 1990). Я уже говорил о том, что степени системы ONA очень индивидуальны и основаны на собственных практических и реальных действиях посвящаемого, а не просто на выполнении определенных ритуалов: «Мы не предлагаем Посвящение — кандидаты достигают Посвящения» (ONA, 1989, стр. 2).

Систему ONA часто называют «Семеричным Зловещим путем», что отражено в системе инициации Ордена, имеющей семь степеней, которые связаны с «Древом Вирда» или Семеричной системой, которая также является семичастной. Как уже упоминалось, эта система чем-то похожа на сфирот еврейской каббалы, с разными сферами, каждая из которых сопоставлена с планетой и другими соответствиями.

Семь степеней:

I: Неофит
II: Посвященный
III: Внешний адепт
IV: Внутренний адепт
V: Мастер Храма / Хозяйка Земли
VI: Великий Мастер / Великая Хозяйка
VII: Бессмертный

Большинство, если не все, требований для каждой ступени или степени открыто поясняются Орденом с самого начала, что довольно необычно для эзотерической организации. [41] Эзотерический элемент заключается в самой задаче, и истинное понимание того, что влекут за собой эти степени, по идее должно быть достигнуто только путем фактического выполнения требуемых задач. На всех уровнях основное внимание уделяется практическому опыту и достижению божественности, а не только символическим или магическим действиям.

ONA представляет инициацию в реальной жизни, напоминающую инициацию воинов у древних народов, например, в германских воинских отрядах, Männerbünde, или у индейских племен, где ритуал инициации мог потребовать от посвященного остаться на несколько ночей на вершине горы. В скандинавской традиции ночной ритуал, называемый «утисетта» («сидение снаружи»), требует, чтобы участник вышел в лес и просидел в темноте всю ночь без сна и позволил звездам, мыслям и видениям, которые могут появиться, вести его. [42] Подобный опыт является частью ритуала для Внешнего Адепта, который требует неподвижно лежать на земле и бодрствовать всю ночь (West, 1996, стр. 22). Еще более требовательным является ритуал степени Внутреннего Адепта, который требует, чтобы посвященный уединился в дикой природе на три месяца (то есть от равноденствия до солнцестояния), вообще не контактируя с цивилизацией и не используя современные технологии, включая фонарик и часы для отслеживания времени (West, 1996, стр. 44; ONA, 1994).

Здесь я упомянул только один из факторов, необходимых для продвижения по степеням. Другие требования на этом пути включают в себя создание и управление собственным магическим храмом (что является одной из причин, почему появилось так много групп-потомков, построенных на учениях ONA), проведение различных ритуалов, а также физические упражнения, такие как походы, бег и езда на велосипеде на большие расстояния. Наконец, люди из ONA также должны выполнять так называемые «роли понимания» (insight roles), примеряя на себя различные личины, противоречащие их естественному я, преодолевая таким образом ограничения разума.

Эта система инициации считается элитарной. Лишь немногие смогут достичь высших степеней, и тексты ONA не оставляют места для компромиссов. Либо вы выполняете задачи, поставленные в Ордене, либо просто не продвигаетесь. В ONA подчеркивают, что они не присуждают титулы просто в качестве «знака благодарности», как это было принято в Церкви Сатаны, где люди, занимающие видное место на сцене и в средствах массовой информации, такие как Мэрилин Мэнсон и Майкл Мойнихэн, были удостоены степени священника непосредственно ЛаВеем. [43] Достижение пятой степени Мастера может занять от 10 до 20 лет (Long, 1994, стр.3), и, согласно статье, написанной в 1989 году, в настоящее время на западе есть только четыре человека с этой степенью посвящения (ONA, 1989, стр. 4).

Трудно проверить, сколько человек на самом деле выполнили задачи, представленные в ONA, и подтвердить количество «Мастеров» в ордене. Предполагаемые дневники и отчеты, описывающие длительные ритуалы, такие как трехмесячная изоляция, которая является частью степени «Внутреннего Адепта», доступны в интернете (СВ, Dissolving — Diary of an Internal Adept), и хотя они кажутся подлинными, проверить их невозможно.

Описав таким образом систему посвящения, используемую в ONA, мы перейдем к более близкому рассмотрению магических практик и методов Ордена, уделяя особое внимание так называемой «эонической магике», которая является уникальным элементом Зловещей традиции.

ONA и магика

Как я указал в начале, в этой диссертации используется феноменологический и, следовательно, описательный подход к ONA. По этой причине я решил представить и использовать орденское понимание магики ONA вместо того, чтобы пытаться придумать какое-то абстрактное академическое определение. По данным ONA,

Магика — это, по сути, раскрытие областей сознания, скрытых внутри каждого, —средство изменения личности и мира. Магические техники, например, ритуалы — просто средства. Слишком долго магику неправильно понимали, как «чары и заклинания» и тому подобное, и хотя такие явления — это тоже магика, они являются лишь началом, простым намеком на то, что она представляет собой на самом деле. (ONA, 1989, стр. 1)

Таким образом, магика, согласно ONA, выходит далеко за рамки простого ритуала и понимается как манипуляция и контроль над энергиями:

По сути, магика (согласно Зловещей традиции ONA) определяется как «присутствие акаузальной энергии в каузальной» посредством нексиона. По природе нашего сознания мы, как человеческие личности, являемся одним из типов нексиона, то есть можем получить доступ к определенным типам акаузальной энергии и дать ей возможность проявиться (ONA, 1989, стр.2).

Общее «сатанинское» мировоззрение ONA также отражено в орденском подходе к ритуальной магике, который отрицает использование «оккультной защиты», обычно присущей церемониальной магии.

В сатанизме, как подходе к магике, нет сезонных обрядов, нет служения и подчинения никаким богам, нет страха. Потому в сатанинских ритуалах нет «защитных кругов» или других подобных мер. Только ликование перед силами, участвующими в ритуале, гордая одержимость и мастерство  (ONA, 1989, стр.2).

Основной ритуальной книгой ONA является «Черная книга Сатаны», которая включает в себя инструкции о том, как практиковать такие церемонии, как черная месса. Ритуалы имеют сильный сексуальный и оргиастичный элемент, и в большинстве случаев существуют версии обрядов для исполнения в помещениях и на открытом воздухе. Другие элементы «Черной книги Сатаны» включают в себя различные песнопения на латыни, ритуалы рождения и смерти, зловещее кредо, различные сатанинские благословения и инструкции о том, как управлять сатанинским храмом (Robury, 1988). Кроме того, текст под названием NAOS содержит общее руководство по тому, что Орден называет внутренней или герметической магией, а также включает инструкции по «Звездной игре», магической игре, которая используется в практике эонической магики. (West, 1996).

ONA выделяет три формы магики: внешнюю, внутреннюю и эоническую, что также отражено в системе степеней Ордена. Такие степени, как Внешний и Внутренний Адепт, сосредоточены на различных аспектах магической практики (ONA, 1994).

Внешняя магика делится на две категории. Первая — церемониальная, групповые колдовские ритуалы, в которых участвует от двух человек. Вторая — герметическая, которая обычно выполняется импровизированно без фиксированного текста и либо в одиночку, либо вдвоем. В эту категорию попадают сексуальная и другие подобные формы «эмоциональной» магики.

Внутренняя магика используется, чтобы вызвать измененное состояние сознания, ведущее к процессу «индивидуации» и, таким образом, к мастерству, которое включает в себя способность открывать так называемые врата («нексионы»), с помощью которых можно направлять энергии «между каузальным и акаузальным» (ONA, 1993, стр. 1). Внутренняя магика включает в себя работу с семью различными «сферами» на семеричном «Древе Вюрда», которое, как уже объяснялось, похоже на сфирот еврейской каббалы, хотя и имеет несемитское происхождение. [44]

Эоническая магика, согласно ONA, является наиболее продвинутой формой практики, и опыт внешней и внутренней магики является естественным требованием для ее использования, поэтому обычно ею занимаются только посвященные, получившие степень «Мастер». Цель эонической магики — воздействовать на большое количество людей в течение длительного периода времени, т.е. воздействовать на «эоны», либо изменяя или искажая существующие силы, либо создавая новые (последователи ONA сказали бы: «предвосхищая аказуальные энергии»), чтобы изменить эволюцию человека (ONA, 1993, стр. 1).

Это «присутствующее предчувствие» энергий происходит посредством практики «темного колдовства»:

Колдовство согласно Темной, Зловещей традиции, которой придерживается ONA — это использование индивидуумом, индивидуумами или группой акаузальной энергии либо напрямую (сырая/акаузальная/энергия хаоса), либо посредством символов, форм, ритуалов, слов, пения (или подобных проявлений и «присутствующеего предчувствия» каузальных конструктов). Такое использование, часто связано с конкретной, временной целью или задачами (Long, 2007).

Согласно ONA, мировая история делится на эоны, которые представляют собой периоды примерно по 2000 лет, где последние 1500 лет периода включают проявления эонической цивилизации. К более ранним цивилизациям относятся шумерская и эллинская, каждая со своим собственным этосом и типом магической практики. В настоящее время мы живем в эпоху западной цивилизации, чей этос является фаустовским (хотя и искаженным христианскими и семитскими ценностями), а следующая эоническая цивилизация будет галактической и возникнет только с эволюцией нового человека, что и является целью ONA. Идея Эонов и их специфических свойств, таких как продолжительность и этос, в основном заимствована у Арнольда Тойнби и Освальда Шпенглера, хотя сама концепция, вероятно, заимствована у Кроули (см. примечание 32). Использование эонической магики объясняется следующим образом.

Всю эоническую магику, по природе ее, можно использовать только тремя способами: (1) помочь уже существующему или первоначальному вюрду существующей эонической цивилизации; (2) создать новый эон и, таким образом, новую эоническую цивилизацию; (3) исказить или разрушить существующую цивилизацию и, таким образом, эонические силы этой цивилизации. То есть эоническая магика включает в себя работу (а) с существующей эонической энергией (проявляющейся в связанной с ней эонической цивилизации); или (б) против существующей эонической энергии; или, наконец, она включает в себя (в) создание нового типа эонической энергии путем открытия нового канала и привлечения новых акаузальных энергий. (Long, 1994b).

Человек, работающий с так называемым акаузальными энергиями и контролирующий их, называется клиологом, [45] и его работа обычно выполняется с использованием одного из следующих методов. Первый способ — создание так называемого физического нексиона с помощью различных обрядов и магических песнопений, открывающих врата в акаузальное царство в попытке проявить эти энергии в каузальном царстве, тем самым влияя на существующий эон. Второй метод состоит в том, чтобы играть в продвинутую форму Звездной игры, которая представляет собой магическую игру, разработанную ONA, с фигурами, символизирующими различные аспекты различных эонов. Во время игры с помощью используемого символизма клиолог становится живым нексионом и, таким образом, каналом акаузальной энергии. (Long, 1994b).

Может возникнуть вопрос, почему такое большое внимание уделяется «эонической магике» и как это вообще связано с «сатанинскими» целями ONA? ONA утверждает, что в настоящее время мы переживаем «искажение» нынешнего «западного» эона, искажение, созданное и поддерживаемое главным образом иудео-христианством, которому ONA хочет противостоять:

Согласно Зловещей традиции ONA, было пять эонов, включая нынешний Торианский (или «Западный»). Он, однако, уникален, поскольку в последние сто лет его жизненной силе был нанесен урон, сама его душа была искажена. Упрощенно и образно это искажение можно описать как нечто вроде «вирусной инфекции», изменившей поведение целых народов, меняя, преобразуя или вытесняя естественные архетипы эона. В эзотерическом смысле это искажение, это заражение можно понимать как естественный процесс, воздействующий на нашу эволюцию, как ее следствие. Но оно может иметь определенные нежелательные последствия для самой эволюции и для нашей способности освобождаться от тех вирусных сил, которые, по сути, де-эволюционны. То есть это искажение, эта зараза представляет собой вызов Зловещему Пути — магии, самой алхимии эволюции (Long, 1994b). [46]

Один из элементов, который отличает ONA от других существующих групп Пути левой руки, связан с их идеей эонов, которая естественным образом ведет к долгосрочным целям (то есть примерно от 3 до 5 тысяч лет), выходящих за рамки действий и продолжительности жизни одного человека. Хотя другие группы Пути левой руки говорили о наступлении новых эпох, в основном это было довольно расплывчато (см., например, «Эпоху Сатаны», упоминаемую ЛаВеем в «Сатанинской Библии» на протяжении всей книги (LaVey, 1969)).

Долгосрочные цели и стратегия ONA по их достижению включают помощь человеческой эволюции путем «увеличения темных, творческих сил, чье присутствие на Земле создает новый эон, основанный на новом и более высоком «адептообразном» сознании» (ONA, 1988, стр. 1). Для достижения этой цели «существующие структуры власти и, следовательно, общества должны быть разрушены и перестроены». Также должны быть известны средства достижения адептства, которое, согласно ONA, равносильно «настоящей индивидуальной свободе». Дестабилизацию следует проводить на практическом уровне, используя как магические, так и практические средства, увеличивая хаотическую и дестабилизирующую энергию в сочетании с реальными разрушительными действиями, включая терроризм и всеобщий хаос, разруху и погромы, поддержку политических беспорядков, экономических бедствий и расовой, религиозной и социальной напряженности. Все это делается для достижения простой цели — способствовать грядущему краху существующей системы (ONA, 1988, стр. 2).

Если посмотреть на магику ONA в целом, то очевидно, что концепция эоники, включая Звездную Игру, [47] является самой выдающейся и уникальной характеристикой Ордена. С идеей эоники связана также работа с «ролями понимания», к которым мы вернемся в последнем разделе этой диссертации.

Центральным аспектом следования «Зловещему пути» ONA является формирование новых оккультных орденов и групп. В следующем разделе кратко описаны наиболее важные из них.

Зловещие племена

Рассматривая различные группы Зловещей Традиции, трудно отличить те, что разделяют идеалы и черпают вдохновение из работ ONA, от появившихся в результате работы посвященных ордена при подготовке к степени Внешнего Адепта. Множество различных групп, которые взаимно вдохновлялись и писали для журналов друг друга, особенно активно действовало в 1990-х годах.

Географически деятельность групп Зловещей традиции была сосредоточена в Британии (откуда берет начало ONA), [48] с более мелкими ответвлениями в континентальной части Европы. Другим центром является Новая Зеландия, [49] которая, также как и Финляндия, является страной с большим количеством практикующих ПЛР в пересчете на размер страны. [50] В Новой Зеландии довольно активно формировались и поддерживались новые группы.

Центральными фигурами в Англии являются лидер ONA Дэвид Мьятт и Стивен Кокс, о которых мы поговорим позже. В Новой Зеландии главным героем местных орденов является Керри Болтон, много лет активно работавший в различных правых и оккультных группах. По крайней мере, некоторое время он был Неофитом ONA (ONA, The Satanic Letters of Stephen Brown, 1992b). Единственным исключением из приведенной выше географической модели является Белый орден Туле, который был организацией, базирующейся в США, и самым недавним «племенем» ONA, WSA 352.

В последнее время ONA развил свои идеи о множестве групп-потомков как о форме нео-трайбализма. Говоря о Temple of THEM и WSA 352, DarkLogos подробно описывает обсуждаемые здесь группы:

Это просто разные формы, у которых, как у братьев и сестер, есть свои интересы, свои личности — свой собственный способ действия. Это хорошо, это живое, развивающееся племя ONA, это рост. Так и должен действовать живой нексион. Таких людей будет и должно быть больше в ближайшем будущем — других, непохожих друг на друга, работающих и живущих своей зловещей магикой (DarkLogos, 2009b).

Эту идею развивают несколько недавних текстов, выпущенных Орденом, в которых объясняется один из способов, которым человек может присоединиться к ONA:

Третий путь — самый зловещий и самый практичный — состоит в том, чтобы найти существующее племя ONA и присоединиться к нему, или основать и сформировать свое собственное зловещее племя (…) Наши племена, по самой своей дикой природе, являются территориальными и локальными — они живут и процветают в определенной географической области или в определенном районе, хотя некоторые из них уже начинают формировать союзы с другими аналогичными группами в других областях, а некоторые расширяют свою деятельность и территорию, и поэтому могут быть обнаружены в нескольких местах. В некотором смысле многие или большинство наших зловещих племен представляет собой новый тип культуры банд, и большинство из них базируется в городах (ONA 2009).

Примеры групп или племен, связанных с ONA, приведены ниже. [51]

 

Союз Белой Звезды 352 (WSA 352)

WSA 352 [52] — одна из самых молодых групп, массово присутствующая в интернете. Она расположена в США, и, что примечательно, ее возглавляют две женщины, Хлоя и Кайла. WSA 352 подготовили обширный корпус дополнительных текстов и новых разработок. Наиболее заметной идеей или отличием от «оригинального ONA» является идея «прогрессивного сатанизма», которая описана следующим образом:

Союз Белой Звезды — это эзотерический орден, практикующий прогрессивный сатанизм в контексте того, что он называет Зловещим путем или хардкорным Сатанизмом. Верный своим ницшеанским корням, прогрессивный сатанизм выходит за рамки относительных определений добра и зла, не охватывая ни «левого», ни «правого» пути. (Sinistar666, 2009)

 

Орден Ярлов Бальдра (OJB)/Арктион

Орден Ярлов Бальдра, также иногда называемый «Арктион», был основан в 1990 году и действовал примерно до 2004 года, в этот период раз в два месяца, а затем ежеквартально издавался журнал «Бэлдер» («Baelder»). Группа придерживалась общеевропейского мировоззрения, с акцентом на язычество и культурное наследие Европы:

Орден представляет собой общую площадку и фокус для всех европейских языческих традиций, магических прозрений и техник, оккультных навыков и эзотерических наук. Он дает всем желающим возможность духовно соединиться со своими этническими, языческими и региональными корнями и самосовершенствоваться/развиваться в этой жизни (…) Мы объединяем светлый и темный пути и отвергаем дуализм мессианской эпохи, предрассудки и самоограничения (OJB, 1999, стр.2).

Группа базировалась в Рединге, Англия, но имела членов по всему миру, хотя в основном в Европе. [53] Она функционировала как зонтичная организация с различными подразделениями, большинство из которых были организованы вокруг основателя Стивена Кокса. Организация располагала большой библиотекой, в которую также входили рукописи ONA и Ordo Sinistra Vivendi (см. ниже), а также стояла за издательством Coxland Press, выпускавшем различные рукописи ONA. [54]

 

Братство Локи (Fraternitas Loki, Флорида)

Братством Локи является внутренним орденом Арктиона/OJB, который имеет дело со «сферами Темных богов, балансирующим фактором Европейской Тени, присутствующим предчувствием [sic] определенных энергий на Земле и повторной интеграцией императива эволюции человека через эпохальные миссии» (OJB, 1999, стр. 14) Обратите внимание на ссылки на Темных богов и «присутствующее предчувствие» (термин ONA) энергий, а также на акцент на человеческой эволюции. Участники начинают со степени «новорожденного детеныша» и продвигаются к степени Волка.

Группа, кажется, очень похожа на ONA с точки зрения общей идеологии, хотя и сосредоточена больше на северной «теневой» традиции мифах о трикстере, в частности, скандинавском боге Локи. Вполне возможно, что Братство Локи является детищем члена ONA, но, похоже, оно вышло за рамки простого оккультного храма. Исключительно в рамках этого ордена было создано около 200 текстов, таких как «Арийская перспектива» и «Секс, магия и хаос», разделенных на несколько «сундуков», доступных членам в соответствии с их степенями (Loki, 1996). [55]

 

Другие группы Арктиона/OJB

Подобно Братству Локи, в рамках OJB также действовали две разнополые группы. Первая группа — это Dark Eorde Sweoster (Сестры темной земли), которые «»представляют присутствие» народных женских темных тайн Богини и Земли. Сестры сочетают в себе очарование, изящество и женскую красоту с силой, мощью, похотью, плодородием и мстительным балансом». (OJB, 1999, стр.14). Группа связывает себя с «Эорте», темной богиней, которая также является частью мифологии ONA.

Мужской аналог Сестер Темной Земли — Scaedu Bäel Gebröder (Братья Теневого Огня), которые описываются следующим образом: «Точно так же, как есть Солнце и Солнечное колесо ариев, есть и Божественное Черное Солнце: солнце застывшей крови, темный свет, настолько интенсивный, настолько чистый и гармоничный, что он находится за пределами человеческих личностей. Его присутствие в земных сферах обозначено темными обрядами перехода и ересями Теневого Огня героев и полубогов, подтекстом, пронизывающим все наши мифы и генетическую народную память. Это подавленный фактор баланса нашего наследия, от которого убегает искаженная психика Запада». (Локи, 1996, стр. 73).

Последней группой, связанной с OJB, является Круг Йормунганда, который был основан в Нидерландах и сосредоточился, в частности, на змее из скандинавской мифологии, имеющем сходство с греческим Уроборосом. Эта группа ориентировалась в первую очередь на молодежь, привлекая участников блэк-металлической сцены 1990-х годов (OJB, 1999, стр. 12).

 

Орден Пути левой руки/Ordo Sinistra Vivendi

Эта группа начала действовать в 1992 году под названием «Орден Пути левой руки» (OLHP), а в 1994 году сменила название на Ordo Sinistra Vivendi (OSV, 1994). Им руководил Керри Болтон из Новой Зеландии. Он также издавал журнал «Страж» («The Watcher»), который позже был переименован в «Еретик» («The Heretic») (Goodrick-Clarke, 2003, стр. 226f). С 1995 года он также начал издавать журнал «Вздох» («Suspire»), который кроме прочего содержал дополнения к работам ONA, FL и OJB (OSV, 1995).

Группа демонстрировала классические характеристики ордена Зловещей традиции, основывая свое учение непосредственно на материалах ONA или на самостоятельно опубликованных текстах (Hesperos Press, Веллингтон), близких по содержанию к рукописям Ордена Девяти Углов. ОПлр был активен только в течение нескольких лет, но в 2007 году вновь открылся под первоначальным названием «Орден Пути левой руки» (OLHP, 2008).

 

Черный Орден

Черный Орден был также основан Керри Болтоном в 1994 году и вскоре начал публиковать членский бюллетень «Пылающий меч» («The Flaming Sword»), который выходил в 1994-95 годах и в котором, среди прочего, было одно из немногих интервью с Дэвидом Мьяттом (Order, «The Flaming Sword», 1994). В ознакомительном буклете, выпущенном орденом, он представлен следующим образом: «Черный Орден — это группа мужчин и женщин, которые желают достичь большего понимания козмоса [sic]. Мы стремимся облегчить эту близость в контексте нашего расового европейского наследия и путем исследования редко посещаемого и темного мира бессознательного, лежащего в его основе». (An Introduction to the Black Order, 1996 г.)

В Черном Ордене принята руководством «Книга Вюрда», содержащая раздел по космологии и эонике и даже приложение с текстом из ONA, которое показывает прямую связь между ONA и Черным Орденом (Book of Wyrd, 1993). Хотя и Черный Орден, и OSV/OLHP были основаны Болтоном, очевидно, что у них были члены по всему миру, и в бюллетене представлены статьи участников из таких стран, как Англия, Франция, Италия, Финляндия и Швеция (Flaming Sword, 1994; Goodrick-Clarke, 2003, стр. 227).

 

Белый Орден Туле (WOT)

Белый Орден Туле черпает вдохновение у Черного Ордена, и, как признает один из основателей, является своего рода реформацией или «белой» версией оригинального Черного Ордена (Georgacarakos, 2007). WOT издавал журнал «Бездна» («The Abyss»), который вскоре был переименован в «Пересекая Бездну» («Crossing the Abyss»). Орден быстро добился успеха и смог привлечь к написанию статей для своего журнала ярких представителей американской «европоцентричной» языческой сцены. Среди последних можно упомянуть Роберта Н. Тейлора и членов «Ордена» — военизированной группы, которая оказалась в тюрьме.

В результате этого орден и его журнал обрели популярность среди заключенных в тюрьмах США (называемых «военнопленными»). Было издано всего шесть выпусков, но смесь статей о рунах, Савитри Дэви, Одине как боге смерти и «язычестве как арийской науке» вызвала ощутимый интерес, особенно в движении White Power. На него Орден Туле пытался повлиять, представляя им эзотерические темы и неортодоксальные решения, такие как сотрудничество между немецким Рейхом и исламскими силами, а также традиционализм Юлиуса Эволы.

Большая часть учебной программы ордена, помимо различных заочных курсов, состояла из книг Ницше и Юнга. (Thule, 1997-99; Goodrick-Clarke, 2003, стр. 231).

Помимо вышеупомянутых групп, несколько децентрализованных организаций и журналов публиковали статьи ONA или некоторых других Зловещих орденов. Таковыми, например, были «Filosofem Magazine» и «Key of Alocer». В них можно было встретить статьи иконы блэк-метала Варга Викернеса, Дэвида Мьятта, Майкла Мойнихана, Стивена Кокса, Керри Болтона и др. Целое собрание разрозненных групп и идей! Существуют и другие группы, не связанные напрямую с ONA, но вдохновленные учением Ордена, наиболее известной из которых, вероятно, является Общество Темной Лилии.

Хотя многие из вышеперечисленных групп просуществовали недолго и, вероятно, не привлекли много членов, «сцена» в целом и идеи, которые эти группы представляли в 1990-х годах, оказали значительное влияние на оккультное, сатанинское и языческое правое движение. Именно журналы вроде «Crossing the Abyss» сделали Эволу и концепции Кали Юги и Homo Galactica привычными терминами для значительной части так называемого «движения» правых радикалов.

Пройдя через учения Ордена Девяти Углов, а также его дочерних групп, далее мы обратимся к предполагаемому вдохновителю ONA, и одному из самых влиятельных людей, сыгравших важную роль в возникновении различных групп и идей, представленных выше: Дэвиду Мьятту.

Дэвид Мьятт — зловещий трикстер? Жизнь и идеи Дэвида Мьятта

Прежде чем мы рассмотрим, какое отношение Мьятт имеет к ONA, сначала необходимо подробно взглянуть на биографию, которая, как я надеюсь, продемонстрирует, насколько взаимосвязана жизнь Мьятта с историей ONA.

Национал-социалистические начала

Дэвид Вудман Мьятт родился в 1950 году. [56] Он вырос в Танзании со своим отцом, который работал на правительство как гражданский служащий. В 1970 году он начал изучать физику в Университете Халла, главным образом благодаря интересу к космическим путешествиям и другим измерениям (Goodrick-Clarke, 2003, стр.217). Мьятт изучал боевые искусства и начинал изучать даосизм, несколько лет жил на Дальнем Востоке, продолжая заниматься боевыми искусствами.

Он начал свою политическую карьеру в качестве телохранителя в Британском Движении, к которому присоединился в 1968 году. Это движение возглавлял Колин Джордан, стоявший за международным «Всемирным союзом национал-социалистов» (WUNS) и сумевший стать одной из ведущих фигур на международной арене национал-социализма. С 1970-х по 1990-е годы Мьятт был членом различных национал-социалистических групп. Если брать менее отдаленные годы, он был членом базирующейся в Лондоне праворадикальной группы Combat 18 (18 обозначает буквы АГ (АН) Адольф Гитлер). После внутренних разногласий группа распалась, и Мьятт основал Национал-социалистическое движение, [57] чтобы продолжить работу, начатую в Combat 18 (Мьятт, 2003, стр. 8). В этот период политической активности Мьятт также основал группу «Рейхсфолк», активные члены которой присутствовали как в Великобритании, так и в США. Группа продвигала идею создания сельских общин на основе «народной культуры» как ее представлял Мьятт во многих своих работах.

И Combat 18, и недавно сформированное Национал-социалистическое движение Мьятта восходят к более ранним лидерам национал-социалистов, таким как Колин Джордан. Именно после основания Национал-социалистического движения он написал свою самую печально известную брошюру «Практическое руководство по арийской революции». Брошюра содержала теоретический и практический разделы с инструкциями по разрушению «системы», включая рецепты изготовления бомб и методы сокрытия следов террористической деятельности. Сейчас «Руководство» больше нигде не доступно и предположительно запрещено английской МИ5. Когда эта брошюра была опубликована в 1997 году, она не получила большой известности. Только после того, как бомбист Дэвид Коупленд, член организации Мьятта, два года спустя успешно совершил несколько нападений, убив 3 и ранив 129 человек, брошюра стала известной за то, что предположительно именно под ее влиянием действовал Коупленд (ВВС, 2000).

В феврале 1998 года в доме Дэвида Мьятта был совершен обыск, и ему было предъявлено обвинение в публикации материалов, разжигающих ненависть, но позже это обвинение было снято. Два года спустя, после взрывов Коупленда, Мьятт и несколько других членов Национал-социалистического движения и Combat 18 были арестованы в ходе операции с участием МИ5, ФБР и Скотланд-Ярда. Мьятт был оправдан по предъявленным ему обвинениям в заговоре с целью убийства и разжигания расовой ненависти.

Несколько кампаний в СМИ были посвящены деятельности Мьятта, в том числе «разоблачение» в панорамной программе Би-Би-Си, которая связывала Мьятта со взрывами, совершенными Коуплендом (ВВС, 2000). Еще до бури в СМИ Мьятт ушел с поста лидера Национал-социалистического движения, хотя продолжал выпускать «The National Socialist» и некоторые другие издания. Его отставка также произошла до того, как Дэвид Коупленд стал членом движения и совершил нападения, но, учитывая, что Мьятт продолжал писать для организации, и учитывая широкую доступность его текстов в организации, весьма вероятно, что Коупленд мог быть знаком с этими трудами. [58]

Трудно сказать точно, когда Мьятт начал свои занятия оккультизмом. По словам Гудрик-Кларка, Мьятт научился оккультизму благодаря контакту с ковеном в Фенланде в 1968 году, как уже упоминалось ранее (Goodrick-Clarke, 2003, стр. 216). Мьятт рассказывает, как он использовал свои эзотерические исследования в политической борьбе против системы:

Вспоминая свои оккультные занятия много лет назад, я задумал использовать или, если понадобится, создать секретные группы оккультного типа с несколькими целями. Нужно будет связать их с настоящей тайной организацией, занимающейся свержением Системы, они должны будут помогать ей. Одной из целей этих оккультных групп будет расстановка людей на различных должностях в обществе, где они могли бы помочь нашему Делу. Кроме того, нужно будет переманить людей, занимающих влиятельные посты, вовлечь их в эти тайные группы, а затем постепенно обратить их в Дело. Другая Цель — установить международные связи и распространить идею всемирной революции и всемирного Национал-социалистического возрождения. Конечная цель в том, чтобы привлекать людей в эти группы и получать от них информацию — тактика, которую другие разведывательные группы использовали для получения полезных сведений на протяжении веков. (…) Преследуя эти тайные цели, я проник в несколько уже существующих оккультных групп и создал новую. (Myatt, 2003, стр. 7).

В этой цитате Мьятт, вероятно, говорит об основании ONA, но ничего более близкого к признанию этого обнаружить не удается. Хотя он не упоминает именно ONA, похоже, что это единственная группа с идеями о тайных действиях посредством ролей понимания. Учитывая, что ONA рекомендуют своим членам быть активными в национал-социалистических организациях и радикальных исламистских группах, Мьятт, кажется, является ярким примером посвященного Ордена Девяти Углов.

Как мы увидим в следующем разделе, не только приведенная выше ссылка связывает Мьятта с ONA. Отрицая членство в Ордене, он, тем не менее, признает, что эзотерические группы могут быть «полезными инструментами в разжигании революции» и что работа под прикрытием была одним из используемых методов. (Myatt, 2003, стр.5). После многих лет попыток заставить национал-социалистическое группы начать полномасштабную борьбу против системы, Мьятт понял, что необходимо сменить тактику.

На службе Аллаха

Мьятт обратился к изучению ислама и прошел несколько курсов арабского языка, ходил в мечеть по пятницам, встречался и общался с другими мусульманами. Он признает, что «существовал между двумя мирами», поскольку все еще находился под следствием за свою прежнюю деятельность и поддерживал регулярные контакты с несколькими своими бывшими «товарищами» национал-социалистического периода. Именно в этот период пребывания между двумя мирами Мьятт начал обдумывать идею поиска сотрудничества между правыми экстремистами и мусульманами, «против того, что я считал нашими общими врагами» (Myatt, 2006, стр.). По мнению профессора политологии Джорджа Майкла, Дэвид Мьятт «возможно сделал больше, чем любой другой теоретик, для разработки синтеза крайне правых идей и ислама». (Michael, 2006, стр. 142)

Мьятт был вдохновлен историческими примерами сотрудничества и взаимного уважения между исламом и национал-социализмом. Главным из них для него было сотрудничество генерала войск СС Леона Дегрелла и Мохаммеда Амина аль-Хусейни, великого муфтия Иерусалима. Последний несколько лет жил в Национал-социалистической Германии и помогал вербовать в СС солдат-мусульман (Degrelle, 1982).

По-видимому, обращение Мьятта в ислам не означало «изменения взглядов» на то, кто был врагом, и на его Weltanscauung: «Я понимал и ислам, и национал-социализм как стремление создать лучший мир, основанный на благородных идеях и поощряющий людей к изменению себя через торжество воли. Смелый отстаивает благородные идеалы чести, верности и долга». [59] (Myatt, 2003, стр. 5) Мьятта по-прежнему возмущало влияние США и их склонность к сионизму. Его увлечение современными так называемыми моджахедами, такими как Усама бен Ладен и Мулла Омар [60] можно рассматривать как продолжение его антисионистских идей национал-социалистического периода (Myatt, 2006, стр.2).

Попытки наладить сотрудничество с национал-социалистами не сработали. Старые приятели национал-социалисты обвинили Мьятта в «предательстве», а мусульмане приняли его скорее за «нациста под прикрытием», чем за настоящего мусульманина (Myatt, 2006b). Будучи мусульманином, он больше не считал своим долгом способствовать такому союзу с «неверными».

Однако это был не полный провал. Базирующаяся в США группа «Арийские Нации», которая изначально была частью так называемого движения «Христианская идентичность», попыталась заключить союз с мусульманским миром с помощью создания «Министерства исламских связей». На их веб-сайте также есть раздел, посвященный «Рейхсфолку» и нескольким работам Мьятта (Michael, 2006, стр. 140 и далее). В конце концов, Мьятт был принят среди мусульман, и его имя появилось на веб-сайте группы The Saved Sect, возглавляемой Омаром Бакри. [61] Точно так же его защищают другие мусульмане, когда он пишет на форумах «Ислам онлайн» и «Исламское пробуждение», [62] и его приглашают выступить в некоторых мечетях Англии и дать интервью арабскому телеканалу. (DarkLogos, 2008)

Будучи мусульманином, Мьятт написал текст «Законно ли мученичество (согласно Корану и Сунне)?», который «некоторые считают одним из самых красноречивых и подробных англоязычных выступлений в защиту «нападений смертников», и какое-то время он размещался на веб-сайте исламистской организации ХАМАС (Wright 2007, 4). В мусульманский период, кажется, не могло быть сомнений в лояльности Мьятта к исламу, по крайней мере, на публичном уровне. Согласно статье в The Times, опубликованной 24 апреля 2006 г. Мьятт заявил, что:

Чистый аутентичный ислам возрождения, признающий практический джихад долгом, является единственной силой, способной бороться и уничтожать бесчестие, высокомерие и материализм Запада… Для Запада нет ничего святого, кроме, возможно, сионистов, обмана так называемого Холокоста и идолов, таких как демократия, которым Запад и его лакеи поклоняются или делают вид, что поклоняются… Джихад — наш долг. Если националисты или некоторые из них захотят помочь нам, поддержать нас, они могут поступить правильно, достойно и обратиться, вернуться в ислам, признавая его превосходство над всеми без исключения путями Запада. (Kennedy, 2006 г.)

Несмотря на подобные заявления, похоже, что примерно через восемь лет после того, как он посвятил свою жизнь и труды исламу, связь Мьятта с мусульманами подошла к концу. Об этом можно узнать из самых последних версий его автобиографических заметок, а также из недавних существенных обновлений на сайте Джули Райт, соратницы Мьятта, где все ссылки на его исламские сайты были удалены и заменены ссылкой на неисламский сайт www.cosmicbeing.com (Wright, 2007 г.).

Точно так же можно отметить значительное увеличение количества новых текстов, опубликованных Антоном Лонгом из ONA на сайте nineangles.wordpress.com/, в сочетании с внезапным сокращением новых исламских текстов на сайте www.davidmyatt.info/, который теперь содержит следующую цитату: «Рассказал Ка’б ибн Малик: Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) намеревался отправиться в поход, он всегда притворялся, что идет куда-то еще, и говорил: «Война — это обман». (Абу Дауд, 14, 2629)».  Это может быть указанием на возможный обман. [63]

Оглядываясь назад на период, когда Мьятт был мусульманином, интересно наблюдать, как его «обращение» было воспринято основными средствами массовой информации и его политическими врагами. Последние, конечно, были бы в восторге, узнав, что Мьятт больше не представляет угрозы как правый теоретик. Все ли купились на его новообретенную веру, сочли ли это аферой, поступком сумасшедшего, или кто-то предположил, что за всем этим мог стоять гораздо более зловещий и расчетливый поступок трикстера? Его обращение не ускользнуло от основных средств массовой информации, и об этом инциденте написало большинство английских газет и СМИ, включая ВВС, и в целом никто не ставил под сомнение его новую веру.

Однако его обращение было принято не всеми. Политические враги Мьятта не ослабили бдительности, и когда новости об обращении попали в прессу, как это видно по цитате Джерри Гейбла из левой организации Searchlight в Sunday Mercury: «Мьятт — неземной персонаж. Он опасный человек, дважды попадавший в тюрьму за насилие и правую деятельность и открыто требовавший пролития крови в стремлении к господству белых арийцев. Мы считаем, что, несмотря на его заявления о том, что он набожный мусульманин, он остается крайне опасным и по-прежнему одним из самых бескомпромиссных нацистских интеллектуалов в современной Великобритании. Мьятт верит в разрушение существующих обществ как в прелюдию к созданию нового более воинственного арийского общества, которое он называет Галактической Империей». (Mercury, 2000)

Как видно из цитаты выше, не все приняли обращение Мьятта за чистую монету, и возникает вопрос, есть ли какая-то другая стратегия, стоящая за его многочисленными переходами от одной идеологической крайности к другой. Как мы увидим в следующем разделе и как будет показано в этой диссертации, его обращение в ислам является частью «зловещей стратегии», уходящей своими корнями в «роли понимания» и идею «зловещей диалектики» из учения ONA, и именно на отношение Мьятта к ONA мы сейчас обратим наше внимание.

Дэвид Мьятт и Орден Девяти Углов

Прежде чем мы рассмотрим доказательства причастности Мьятта к ONA, необходимо отметить, что он всегда отрицал и до сих пор отрицает какие-либо связи с Орденом: «Более двадцати лет журналисты и [другие] распространяли слухи и выдвигали обвинения о моей личной причастности к оккультизму и сатанизму. И это несмотря на то, что я отрицал и отрицаю, что когда-либо был «сатанистом»… Эти слухи и обвинения до сих пор распространяются моими врагами по одной простой причине — они пытаются дискредитировать меня лично». (Myatt, 1998). В какой-то момент Мьятт даже вызвал двух журналистов Ника Райана и Ника Лоулза на дуэль с боевым оружием, чтобы оспорить предположения и обвинения, которые они выдвигали в своих статьях (Lowles, 2000; Searchlight, 1998).

Учитывая, что Мьятт так яростно отрицает свою причастность к ONA и псевдониму Антон Лонг, утверждение профессора Гудрик-Кларка в «Черном Солнце» о том, что Лонг и Мьятт — одно лицо, вызывает некоторые вопросы. Он ссылается на статью из Searchlight, правдивость которой отрицает Мьятт, и не предоставляет собственных доказательств того, что тот на самом деле связан с ONA. Если у Гудрик-Кларка и были доказательства того, что Мьятт — это Антон Лонг, он все равно не смог представить их публике (Goodrick-Clarke, 2003, стр.217). В этой работе не будут оспариваться утверждения Гудрик-Кларка, но вместо того, чтобы делать недоказуемые заявления, я попытаюсь аргументированно показать, что Мьятт на самом деле связан с ONA.

Если сначала обратиться к письменным свидетельствам, мы обнаружим несколько текстов, связывающих Мьятта и ONA. Рукопись Ордена «Эонические роли понимания» (ONA, 2004) ссылается на текст «Стратегия и тактика революции». Этот текст, написанный Мьяттом, ранее назывался «Практическое руководство по арийской революции» и предположительно оказал влияние на Дэвида Коупленда, как упоминалось ранее. А это уже прямая связь, которая никогда не скрывалась.

Другим примером является печатная версия рукописи «Copula cum Daemone», датированная 1978 годом, написанная Мьяттом, которая появляется в коллекции рукописей ONA. Авторами более поздних (цифровых) изданий текста являются ONA и Р. Венн, и, таким образом, у нас есть наглядный пример текста, первоначально выпущенного Мьяттом, а затем «замаскированного» псевдонимом (Venn, 1978).

Есть и другие тексты, позволяющие связать Мьятта и ONA. Таким текстом является, например, «Диаблери — Тайная жизнь сатаниста», автобиография Антона Лонга, которая раскрывает подробности его жизни. Они кажутся удивительно похожими на историю Мьятта, до такой степени, что Гудрик-Кларк, несомненно, использует текст для освещения определенных биографических событий из жизни Мьятта (Goodrick-Clarke, 2003, стр.217). Биография Лонга сейчас удалена из интернета. [64]

Наконец, Мьятт и ONA пользовались одними и теми же издательствами/прессой. Например, статьи как Мьятта, так и ордена публиковались издательством Thormyd Press, которое является собственной типографией Мьятта, так что перед нами снова прямая связь. [65]

Другая связь между ONA и Мьяттом касается использования альтернативных систем летоисчисления. Как уже объяснялось, Мьятт в период, когда он писал свои Национал-социалистические сочинения, датировал свои тексты «yf», обозначая «Год фюрера». Та же система датирования используется ONA, хотя в последние годы ONA начал называть его «Годом Файена», но, тем не менее, связь сохраняется.

Последнее доказательство, которое я рассмотрю, является лингвистическим, и хотя оно лишь косвенно подтверждает достоверность того, что я пытался продемонстрировать, тем не менее оно весьма убедительно и трудно объяснимо иным способом. Если присмотреться поближе ко многим основным идеям и терминологии, используемой в ONA, кажется, что есть много явных сходств с собственными идеями Мьятта. Идеи пробуждения и эволюции человека в Homo Galactica, нового сверхчеловека, пронизывает сочинения ONA: «Мы боги, когда пробуждаемся», как сказано в одном тексте (ONA, 1989). Эта идея нового человека, Homo Galactica, а также нового «Рейха», Галактической Империи, присутствует и в трудах Мьятта: «Конечная судьба арийской расы заключается в завоевании Внешнего Космоса, в создании Галактической Империи» (Myatt, Aryan Homeland, 1995). В дополнение к этому эволюционному аспекту, который присутствует как в материалах ONA, так и в работах Мьятта, и часто с идентичной терминологией, у нас также есть идея «эоники».

В ONA мы находим ее в таких текстах как «Эоническая магика — введение в основы», тогда как Мьятт представляет идентичную идею в своих трудах и даже почти идентичные таблицы различных цивилизаций в «Виндекс — Судьба Запада». Точно так же идея каузальной и акаузальной науки присутствует как в магической работе ONA (Long, 1994b, 1), так и в трудах Мьятта (Myatt, 1996).

Хотя ни одно из вышеперечисленных обстоятельств само по себе не является достаточным для доказательства связи Мьятта с ONA, комбинации множества намеков и ссылок должно быть достаточно, чтобы поверить в ее истинность.

После того, как я показал отношения Мьятт с ONA, пора перейти к использованию так называемых «ролей понимания» в ONA, чтобы, наконец, показать, как пожизненная преданность Мьятта различным экстремальным идеологиям была частью зловещей игры, лежащей в основе ONA.

 

Политический эзотеризм Зловещей традиции: роли понимания

В инициатической системе ONA наравне с жесткой физической и умственной подготовкой важную роль играют так называемые роли понимания. Как уже упоминалось, система инициации ONA состоит из семи стадий, иногда также называемых «Семеричным путем», и уже на второй ступени (Посвященный) выполнение роли понимания является частью учебной программы. (ONA, 1994, стр.2). Взять на себя роль понимания означает получить реальный жизненный опыт, работая «под прикрытием» в течение периода от 6 до 18 месяцев, чтобы «помочь зловещей диалектике» и «расширить опыт Посвященного» (ONA, 2004).

Роли понимания заставляют посвященного испытать что-то совершенно отличное от его обычной жизни, вытащить его из зоны комфорта. Если вы законопослушный гражданин, вам предлагается стать грабителем или руководить преступной уличной бандой, а если вы преступник, вам рекомендуется пойти работать в полицию. Более поздние тексты об инсайдерских ролях немного изменили задачу, сосредоточившись больше на прямом «действии» против «системы» и «защитников старого Эона». Согласно тексту «Эонические Роли Понимания», «любая группа или индивидуум, которые [sic] участвуют в практических действиях против Системы с целью ее разрушения и оспаривания ее идей, интересны с точки зрения Зловещей Диалектики и тех, кто примеряет Эоническую Роль Понимания». Вот список ролей из самого последнего текста, опубликованного на эту тему:

• Присоединиться или сформировать тайную повстанческую национал-социалистическую организацию. Ее целью должно стать разрушение статуса-кво практическими средствами с использованием стратегии и тактики из «Стратегии и тактики революции» (Части 1 и 2).
• Принять на себя роль убийцы, выбрав в качестве своих приношений [т.е.жертв – прим.переводчика] тех, кто публично поддерживает ZOG, NWO (новый мировой порядок), Систему.
• Обратиться в ислам и помочь словами, делами или и тем, и другим джихаду против сионизма и NWO.
• Присоединиться или создать активную анархистскую организацию или группу, посвященную борьбе с капиталистической Системой.
• Присоединиться или создать национал-социалистическую группу или организацию и помогать ей, особенно в пропаганде «исторического ревизионизма» (ONA, 2004).

Интересно отметить, что из приведенных выше пяти различных примеров ролей понимания Мьятт взял на себя по крайней мере роли 1, 3 и 5, в то время как невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть роль 2 (убийца). Тем не менее, стоит отметить, что когда Мьятт находился под пристальным наблюдением Скотланд-Ярда и МИ5, очень маловероятно, что он мог незаметно совершить подобные действия. Интересно также отметить, что этот текст был написан в 2004 г. и отредактирован в 2006, когда Мьятт еще официально был мусульманином. Кроме того, ни в одном из более ранних текстов о ролях понимания, некоторые из которых относятся к середине 80-х годов, не упоминается роль мусульманина в качестве возможной работы под прикрытием для борьбы с системой.

Ясно, что роли понимания являются основным фактором в «политическом» аспекте ONA и его практики. Также несколько раз подчеркивалось, насколько важно для новых посвященных «знать форму», видеть, что стоит за тактикой или политическими заявлениями. А также и видеть «сущность» учений ONA:

Как упоминалось выше и не раз упоминалось в других местах: многие не-Адепты и даже некоторые Адепты иногда путают тактику, форму с сущностью. То есть они не в состоянии оценить то, что делается, и почему это делается. Иногда не-Адепты даже ошибочно принимают Роль Понимания, взятую на себя Посвященным или даже Адептом, за «взгляды» или что-то еще этого Посвященного или Адепта, и критикуют за них этого человека! (…) неспособность выйти за пределы внешнего вида и форм к зловещей сущности. Непонимание того, что тактика — это всего лишь тактика, которая может быть полезной, а может и бесполезной, от которой можно отказаться, если она окажется неудачной, или использовать снова, если она станет выгодной. Неспособность понять, что такие вещи могут быть какой-то формой зловещей манипуляции, или каким-то эффектом Эонической Магики, или даже какой-то формой самой Эонической Магики. Одним из признаков подлинных Адептов является их способность видеть за пределами таких форм, таких тактик суть — зловещую магику, часто действующую подобным образом. Еще одним признаком истинного Адепта (или обладающих высшим посвящением) — как уже много раз писалось — является способность принимать разные облики: быть оборотнем, хамелеоном (Long, 2005b, стр. 2).

Этот текст можно примерить и к самому Мьятту и его роли исламиста. Когда известие об «обращении» Мьятта достигло людей, связанных с ONA и заинтересованных в его учениях, например, участников упомянутых ранее групп Yahoo, некоторые оказались обмануты завесой, которую Мьятт пытался набросить на свою личность. Сторонники национал-социализма и сатанизма обвинили его в «предательстве дела» (будь то сатанизм, национал-социализм или и то, и другое) и бесчестном принятии семитской «религии рабов» вместо продолжения работы в ONA. [66]

Мьятту на протяжении десятилетий удавалось заставлять людей верить ему, его многочисленным формам и идеологиям. Как в общих чертах обрисовано в приведенной выше цитате, собственную игру в «хамелеона, меняющего облик» он сыграл идеально. Стоит иметь это ввиду при исследовании возможных новых «фасадов» и идентичностей Мьятта.

После этого представления идеи ролей понимания давайте завершим рассмотрением мусульманской роли Мятта и того, как следует понимать эту очевидную смену религии с точки зрения ONA и его ролей.

Исламизм Дэвида Мьятта как зловещая диалектика?

По биографии Мьятта легко понять, что его жизнью управляли те или иные идеологии. Сначала национал-социализм, затем ислам, а в более короткие периоды — буддизм и христианство. Изучив идею ролей понимания в ONA, мы теперь можем понять настоящую суть этих периодов: все это часть «сатанинской» игры «зловещей диалектики».

Я показал, что роли понимания ONA хорошо вписываются в биографию Мьятта, они даже были скорректированы в соответствии с его последним идеологическим сдвигом в сторону ислама. Именно поэтому концепция ролей понимания является центральной для объяснения того, что кажется очень резким и радикальным сдвигом мировоззрения.

Весьма удивительно отмечать, как «Антон Лонг» выпускает текст, рассматривающий ислам в качестве возможной роли понимания, как раз в то время, когда Мьятт действует как мусульманин, и это устанавливает четкую связь между ONA и радикальным исламом.

ONA проводит четкое различие между верой и знанием. Наиболее важными считаются знания, основанные на личном опыте. Единственный способ согласовать то, что ONA противостоит традиционным религиям и идее подчинения божеству или догмам, с обращением Мьятта в ислам состоит в понимании исламского периода как основанного на зловещих мотивах (Long, 1994, стр.2). Мьятт в роли мусульманина успешно установил связи с ведущими радикальными мусульманами Великобритании, такими как Омар Бакри и его Аль-Мухаджирун, группой, которая одобряет джихад и запрещена за взгляды в поддержку «Аль-Каиды». Видимо, Мьятт является прекрасным примером посвященного ONA, проживающего роли понимания. Это касается как его первой попытки в Национал-социалистических группах, так и более позднего осознания того, что в исламе можно достичь большего. Таким образом, инструкции ONA, кажется, излагают общие рекомендации, которые Мьятт воплотил в своей жизни.

Сатанинская оккультная группа Пути левой руки, связанная с радикальными мусульманами — это сенсационно и уникально. Это возможность новых, невиданных прежде ни в политике, ни в эзотерике сочетаний. При этом в более общей картине западного эзотеризма XXI века присутствуют связи с исламом, зачастую через традиционалистов, и ниже мы остановимся на этом подробнее.

Похоже, что жизнь Мьятта неразрывно связана с Орденом Девяти Углов, несмотря на то, что он сам это отрицает. Он начал формулировать для ONA идеи еще в конце 1970-х годов, и большую часть жизни жил в соответствии с ними. Нельзя понять его путь иначе как попытку воплотить «зловещую диалектику» и революционизировать мир как практическими, так и «магическими» средствами. Только будущее покажет, насколько ему удалось спровоцировать исламский джихад на «Западе», и найдет ли он новые методы в своей борьбе за уничтожение «Системы». Идеи Мьятта, насколько бы они ни вызывали беспокойство, по-видимому, очерчивают план слияния разрозненных идеологий, таких как национал-социализм, сатанизм и радикальный ислам.

Идеи, представленные Мьяттом, без сомнений, можно рассматривать как творчество единственного фанатика, малопривлекательное для любого за пределами небольшой и маргинальной группы людей. Однако, они перекликаются с аналогичными идеями в более широком контексте эзотерики и политики. В частности, они связаны с критикой современности и Запада в представлении как европейских радикальных правых, так и мусульман-фундаменталистов. Именно в эти более широкие рамки я сейчас постараюсь поместить ONA и Мьятта.

Перспективы политического эзотеризма

Хотя это первое углубленное исследование Зловещей Традиции, ONA и Дэвида Мьятта, феномен групп, совмещающих правую политику с эзотерикой, не нов. Точно так же можно поместить антидемократические и антизападные по своей сути идеи Мьятта в более широкие рамки цивилизационных конфликтов и критики. В последние годы появилась тенденция рассматривать глобализацию либо как «столкновение цивилизаций» между «исламским миром» и «Западом» (Сэмюэл П. Хантингтон), либо (что менее модно) как «конец истории» с глобальной победой либеральной демократии (Фрэнсис Фукуяма).

Однако можно считать, что Запад вместо столкновения цивилизаций фактически приближается к потенциальной «внутрицивилизационной» борьбе между различными культурными и религиозными группами и к неминуемой дезинтеграции мультикультурного национального государства. Некоторые наблюдатели утверждают, что Запад в настоящее время переживает «возвращение истории», т.е. возвращение к политике, культуре, религии и идеологии (Zakaria, 2001). Тогда то, что мы переживаем, — это столкновение не между Западом и остальными, а между «Западом и пост-Западом внутри самого Запада» (Kurth, 2000, стр. 5). Именно в рамках такого сценария внутрицивилизационной борьбы Мьятт и ONA пытаются действовать как дестабилизирующие факторы, стараясь привести существующую систему к краху.

Очевидно, что Мьятт за последние три-четыре десятилетия испробовал почти все существующие варианты борьбы, а также изобрел новые, стремясь создать новый «Галактический Империум».

Идея Империума, как и сознательная борьба против современных западных обществ, не нова. В книге «Оксидентализм: Запад в глазах его врагов», написанной после 11 сентября, антизападные идеи можно проследить как минимум на два столетия назад. Более примечательно то, что эти чувства в конечном счете коренятся в самом Западе: «Ни один оксиденталист, даже самый пылкий святой воин, не может быть полностью свободен от Запада» (Burma & Margalit, 2004, стр. 144).

Исторически первым и наиболее очевидным примером антимодернистской мысли, непосредственно повлиявшей на Мьятта и ONA, являются историки и философы Освальд Шпенглер и Арнольд Тойнби, которых мы уже упоминали. Шпенглер наиболее известен своим трудом «Закат Европы» («Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte»), где он представляет свою метаисторическую теорию циклических свойств цивилизаций, которые расцветают, стареют и исчезают в потоке истории, подобно временам года (Spengler, 2000, с. 70 и далее).

Менее известна, но не менее важна для полемической критики современного мира книга Шпенглера «Человек и техника» («Der Mensch und die Technik»), где представлен Человек и его отношение к технике и культуре. Мечты Мьятта о новом человеке, завоевавшем космос (влияния Шпенглера на которые он и не скрывает), нельзя не сравнить со шпенглеровскими идеями «фаустовской культуры машин», которая завоевывает мир посредством воли к власти (Spengler, 1992, стр. 71f).

Идеи Шпенглера были развиты американским послевоенным философом, полемистом и послевоенным «фашистом» Фрэнсисом Паркером Йоки, который в своем opus magnum «Империя» перенес идеи Шпенглера в ХХ век, расширив их еще больше в следующем томе Враг Европы (The Enemy of Europe) (Yockey, 2000; 2003). Мьятт явно заимствует представления Йоки об Империи как в своих национал-социалистических работах, так и в работах ONA. [67]

Еще одно направление мысли, которое влияло на Мьятта на протяжении всей его жизни, как национал-социалиста, так и исламиста, это антисемитизм. Научный обзор, прослеживающий антисемитские связи между крайне правыми и исламистами, дает М. Кюнцель (Küntzel, 2007). Судя по собственным идеям Мьятта о евреях и сионистах и ​​их предполагаемом контроле над мировым порядком, он, вероятно, испытал влияние с двух сторон. Во-первых, со стороны классических национал-социалистических произведений вроде «Mein Kampf» Адольфа Гитлера и «Der Mythos des 20. Jahrhunderts» Альфреда Розенберга (Rosenberg, 2004). И, во-вторых, и более поздних «апологетических» работ о еврейском влиянии на современное общество.

Наиболее известным примером последнего являются книги Дэвида Дьюка, бывшего член Ку-клукс-клана с сомнительной репутацией. Он приобрел огромную популярность среди правых экстремистов после успеха в качестве политического представителя республиканцев в 1996 году в сочетании с широким распространением двух его книг «Мое пробуждение» и «Еврейское превосходство» (Duke, 2003). Еще одним видным критиком еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ века является Кевин Макдональд, который известен прежде всего своей книгой «Культура критики», в которой иудаизм представлен как форма эволюционной стратегии (MacDonald, 2002). Макдональд — профессор психологии в Калифорнийском государственном университете, и его положение помогло легитимировать антисемитизм книги, которая широко распространена среди «нацистских интеллектуалов». [68] Мьятт, будучи на протяжении нескольких десятилетий ведущим «идеологом» послевоенного национал-социализма, скорее всего, знает об этих работах и ​испытал их влияние.

Продолжая рассматривать источники идеологического вдохновения Мьятта, мы сталкиваемся с двумя главными катализаторами внутрицивилизационной борьбы, а именно с фундаменталистским исламом и радикальными европейскими правыми. Оба явления в последнее время существенно распространились в Европе и выражают суровую критику современности, критику, содержащую удивительно схожую риторику и дискурс. Принято считать, что радикальные европейские правые [69] — яростные критики ислама и рьяные защитники «Запада», так что их сотрудничество с радикальными исламистами может показаться противоречивым и парадоксальным.

Но не все европейские радикалы презирают ислам и считают его угрозой для Запада. Чтобы объяснить эту ситуацию обратимся к историческим предшественникам современных правых движений. Видным источником вдохновения является так называемая традиционалистская школа, [70] состоящая в основном из западных интеллектуалов, обратившихся в восточные религии. Двумя главными героями традиционалистской школы являются Рене Генон и Фритьоф Шуон, обратившиеся суфийский ислам (Sedgwick, 2004, стр. 21-93). Хотя традиционализм зародился в начале ХХ-го века, его идеи продолжали жить, и количество традиционалистов, обращенных в радикальный ислам, только росло. [71] Более политически ориентированную версию традиционализма продвигал итальянец Юлиус Эвола (Sedgwick, 2004, p. 98ff). [72]

В 1960-х годах в Европе возникло новое политическое движение, так называемые Новые правые, которые опиралось, среди прочего, и на традиционализм. Движение было инициировано Аленом де Бенуа в 1968 году, когда он основал Groupement de recherche et d’études pour la Civilization Europeenne (Группа исследований и изучения европейской цивилизации), также известную как GRECE. [73] Позже это движение распространилось на другие страны, закрепившись в континентальной Европе, особенно в Германии, где Пьер Кребс возглавляет организацию Thule-Seminar, продвигающую правую политику идентичности, основанную на предполагаемых культурных и исторических корнях индоевропейцев. (О’Мира, 2004, стр. 18; Кребс, 1988).

Невозможно проследить какое-либо прямое влияние Новых правых и Дэвида Мьятта друг на друга. Но само существование этих групп свидетельствует о более широких категориях в рамках правой политики и эзотеризма, с которыми резонирует большинство политических идей Мьятта.

Изучив течения, связанные с радикальными европейскими правыми, перейдем к краткому рассмотрению другого явления и потенциального катализатора цивилизационного конфликта, а именно радикального ислама. Нынешние и исторические отношения между исламом и национал-социализмом уже были исследованы Дж. Майклом, у которого также есть несколько страниц, специально посвященных попыткам Мьятта заключить союзы между национал-социализмом и исламом, однако он опускает материал, относящийся к ONA (Michael, 2006, стр. 142-148).

Антимодернистские идеи, присутствующие в современном исламском фундаментализме, уходят своими корнями в более старую и более общую исламскую критику современности. Можно выделить двух исламских авторов, которые могли бы оказать влияние на то, как Мьятт интерпретирует ислам.

Первое и наиболее вероятное влияние оказал Сайид Кутб, который основал организацию «Братьев-мусульман» и считается одним из отцов современного исламизма, и идеи которого Мьятт, будучи мусульманином, поддерживал и продвигал (Майкл, 2006, стр. 36- 44).

Другой — Джалал аль-Ахмад, видный иранский критик современности.  Он в основном известен тем, что придумал термин gharbzadegi, который переводится как «западное влияние» или occidentosis, из его книги Occidentosis: A Plague from the West (Оксидентозис: чума с Запада). Ахмад считал идеи, лежащие в основе современных западных обществ с их материализмом и бездуховностью, вирусом, который потенциально может заразить и уничтожить исламские народы (Ahmad, 1984).

Как проиллюстрировано выше, на основании множества существующих параллелей и исторических прецедентов можно собрать воедино различные тенденции и традиции, повлиявшие на идеологию ONA, как эзотерическую, так и политическую. Хотя другие ранее рассматривали политически экстремистский сатанизм Пути левой руки, никто не смог успешно выделить конкретную Зловещую Традицию внутри него. Также, хотя ученые, например, Гудрик-Кларк, исследовали такие группы, как Черный Орден, Белый орден Туле, Братство Локи и Орден Ярлов Бальдра, все они были описаны лишь как разрозненные группы, а прямые связи между ними и ONA не были установлены. [74]

Таким образом, эта диссертация представляет более глубокое исследование, необходимое для установления этих связей, например, использует анализ передачи и адаптации специфического языка. Еще одним новшеством по сравнению с другими подобными исследованиями является доказательство связи между радикальным исламом и сатанизмом, не замеченное до сих пор, например, связи с ведущими радикальными мусульманами в Великобритании и даже в исламском мире (Хамас).

Заключение

В этой диссертации я подробно рассмотрел Орден Девяти Углов — группу, которая до сих пор почти не привлекала внимания научных кругов, даже исследователей Пути левой руки. Это исследование ONA привело к выявлению «Зловещей традиции», нового течения в устоявшемся феномене «Пути левой руки». В процессе определения Зловещей традиции были выявлены семь характеристик:

1) Антиэтичность
2) Правое политическое крыло
3) Акцент на физической подготовке
4) Прямое действие
5) Особая «зловещая» терминология
6) Пропаганда «традиционного» и теистического сатанизма
7) Фокус на несемитских традициях.

Далее в диссертации были кратко описаны несколько групп, принадлежащих к Зловещей традиции и соответствующих приведенным выше характеристикам, и впервые эти группы были идентифицированы как непосредственно связанные с ONA. Я также рассмотрел историю Ордена Девяти Углов, показав, как он, возможно, развился из небольшого сатанинского/викканского шабаша конца 1960-х годов в полноценный орден с последователями по всему миру и уникальной всеобъемлющей системой учений, ритуалов и инициатических практик. Также я определил несколько важных влияний на Орден: философов Тойнби, Шпенглера и Ницше, а также Лавкрафта, Алистера Кроули и Магии Хаоса.

Поместив ONA в контекст Пути левой руки и очертив отличия от Церкви Сатаны и Храма Сета, я перешел к главному герою ONA, Дэвиду Мьятту, которого ни одному другому ученому до сих пор не удалось связать с персонажем Антоном Лонгом, создателем ONA. Жизнь Мьятта в течение последних десятилетий вращалась вокруг экстремистских групп, как политических (национал-социалистических), так и религиозных (радикальных исламистов). Рассмотрев возникшую в ONA концепцию ролей понимания, мы смогли уверенно заключить, что множество идеологий Мьятта служили общей «зловещей цели», а именно были подрывной работой в рамках ролей понимания как части программы Ордена.

В заключительной части этой диссертации предпринята попытка поместить Мьятта и ONA в более широкий контекст критики современности. Попытка Мьятта объединить ислам и западных критиков современности в единой борьбе является не единоличной битвой, на самом деле она ведется на Западе на протяжении большей части ХХ века. Критика, выдвинутая Мьяттом, не уникальна, а повторяет риторику традиционалистов, европейских правых и радикальных исламистов. Как поясняется ниже, она могла бы привести к беспрецедентной внутрицивилизационной борьбе, но для этого этим партиям нужно сначала посеять недовольство и беспорядки.

Поскольку мы имеем дело с юным явлением, еще слишком рано говорить о том, какое влияние в длительной перспективе могло оказать на эзотеризм и мир в целом это новое течение сатанизма Пути левой руки. Будут ли новые формы, группы и течения развиваться из идей, первоначально представленных ONA, или Орден Девяти Углов и «Зловещая традиция» станут просто периодом оккультных и политических движений 1990-х годов?

Согласно их недавнему тексту, сатанизм — это только начало чего-то, что еще впереди: «придет время, когда мы — и люди, находящиеся под нашим влиянием — отбросим внешнюю риторику, образы и формы «сатанизма», ибо это лишь каузальные эманации, привязанные к определенному Эону» (Long, 2005, стр. 3). Какой будет эта форма «нового Эона» покажет будущее. Но, судя по различным экстремистским идеологиям, которые Мьятт продвигал на протяжении многих лет, может быть потенциально опасно ее игнорировать, насколько бы малочисленными не были бы ее фанатичные последователи.

Примечания

[1] Термин «Путь левой руки» будет определен и объяснен более подробно ниже.

[2] Термин «магика» будет определен ниже. Этот способ написания был сохранен как форма, обычно используемая ONA, а также распространенная среди некоторых практиков Пути левой руки, в первую очередь вдохновленных Алистером Кроули.

[3] Концепция Империи была разработана послевоенным фашистом Фрэнсисом Паркером Йоки в его книге «Империя» (Yockey, Imperium, 2000) и, вероятно, является ключевым источником вдохновения для идеи «Галактической Империи», которая присутствует во всех работах ONA и Дэвида Мьятта. Концепция Империи и ее исторические корни будут рассмотрены в заключительной части этой диссертации.

[4] Говоря о «сатанинских» группах Пути левой руки, я имею в виду группы, которые идентифицируют себя как сатанисты или используют Сатану (или его мифологический эквивалент, например, Сета) в качестве основного символа в своем мировоззрении. Хотя можно сказать, что большинство групп, которые принадлежат к Пути левой руки, следуют такой идеологии, не все организации внутри этого движения называют себя «сатанистами».

[5] В этой диссертации вместо более распространенного «неонацизма» используется термин «национал-социализм». Это основано на сознательном выборе использовать терминологию, предпочитаемую самими практикующими, вместо использования термина «нацизм», который сторонники считают уничижительным термином. Я нахожу, что это обсуждение терминологии похоже на использование слова «магометанин» для обозначения мусульман, которое сейчас упразднено в науке. Это также соответствует современным научным энциклопедиям, таким как Encyclopedia Britannica, в которых предпочтительным термином является национал-социализм, а не нацизм (Britannica, 2008), и эта практика также принята некоторыми учеными (McGowan, 2002, стр. 9). Следует подчеркнуть, что говоря о национал-социализме, я имею в виду движения после Второй мировой войны, в частности, национал-социализм в понимании Дэвида Мьятта, которого мы представим позже.

[6] Мне трудно одобрить такие практики, как человеческие жертвоприношения и убийства политических противников, которые являются элементами теории и возможной практики ONA. Однако я попытаюсь оставить дальнейшие суждения читателю.

[7] Поиски на Amazon.co.uk и в каталоге Британской библиотеки показывают некоторые из оригинальных печатных изданий материалов ONA. Издательства, используемые ONA и Дэвидом Мяттом/Антоном Лонгом, включают Rigel Press, Thormynd Press, Thorold West, Skull Press и Coxland Press. Недавним и все еще активным издателем является The Heresy Press, использующая технологию печати по запросу, http://stores.lulu.com/theheresypress

[8] Для получения дополнительной информации о NSBM и примерах многих групп этого жанра см. http://www.nsbm.org/ и http://www.thepaganfront.com/ По содержанию нетрудно понять, что большинство этих групп по многим вопросам идеологически схожи с ONA. В этом контексте стоит упомянуть следующие журналы: Filosofem Magazine, Key of Alocer, Baelder Journal (Арктион), Suspire (Ordo Sinistra Vivendi), Crossing the Abyss (Белый Орден Туле), The Flaming Sword (Черный Орден), The Heretic (Орден  Пути Левой Руки), The Watcher (Орден Пути Левой Руки) и Aorta.

[9] Сайт в настоящее время дублируется на www.orderedchaos.info С тех пор наиболее важными сайтами для рукописей ONA стали camlad9.tripod.com и www.nineangles.info Различные блоги, такие как nineangles.wordpress.com, также содержат новейшие «рукописи», выпущенные ONA.

[10] Это псевдоним Дэвида Мьятта, который, несмотря на то, что всегда отрицал свою причастность к ONA, написал большинство текстов, тем самым создав орден в его нынешнем виде. Подробнее об этом будет рассказано во второй части диссертации.

[11] Этот псевдоним использовал композитор и художник из Шропшира Ричард Моулт, который в течение нескольких лет выступал в качестве внешнего представителя ордена. Бист спродюсировал «Зловещее Таро», а также несколько музыкальных композиций для использования в ритуалах Ордена. В 1999 году он ушел из ордена и политики. С тех пор большинство его орденских письменных работ, таких как «Черная книга сатаны», том 2, «Черное паломничество» и «Нексион — руководство по зловещей стратегии», больше не имеют статуса документов ордена, оставаясь личными разработками периода его работы внутренним адептом. (RS, 2007)

[12] Значение «Файен» неясно, и, согласно недавнему тексту, изданному Орденом, оно является частью внутреннего знания, которое «раскрывается на слух на индивидуальной основе Адептом/Мастером ONA» (Long, 2008 г.)

[13] Рекомендуется соблюдать осторожность при использовании этой книги, которая, хотя и носит научный характер, содержит утверждения и идеи о том, что такое Путь левой руки, которые не соответствуют современным исследованиям в этой области. Эти утверждения включают тенденцию рассматривать Путь левой руки как гораздо более широкое явление, как в историческом, так и в культурном отношении, чем обычно принимается учеными. Тем самым создается более сильный нарратив о сущности и истории Пути левой руки, чем это может быть оправдано с научной точки зрения. Флауэрс — давний член Храма Сета и последователь Пути левой руки, отсюда и его симпатия. Для получения дополнительной информации см. Gardell 2003, 161ff, 290f.

[14] Когда другие группы Пути левой руки заявляют, что осуществляют что-то на «ментальном» уровне, не следует думать, что они не верят в то, что это может повлиять на реальную жизнь. Наоборот, эту форму «ментального действия» можно рассматривать как еще одну форму «магической практики», как ее обычно и понимают в этих группах.

[15] Примеры этого см. в статье «Теистический сатанизм» в Википедии (просмотрено 15.08.08). Это не научный источник, но он используется для иллюстрации распространенных среди неученых представлений о «теистических» или «традиционных» сатанистах.

[16] См. MSS ONA «Подарок для принца (Руководство по жертвоприношению)» и «Отбраковка (Руководство по жертвоприношению II)», в настоящее время недоступные в Интернете, исправленные версии (camlad9.tripod.com/sacrifice1.html) и «Церемонии отзыва» в Черной книге сатаны, том. 3. (Beest, 1992), который доступен на сайте orderchaos.info. Печатные материалы можно найти в более ранних изданиях Черной книги Сатаны, которые содержат «Церемонию отзыва» и символический «Ритуал смерти», который, как считается, приводит к фактической смерти жертвы (Robury, 1988, стр. 21, 40). Наиболее полное собрание текстов о символических и действительных жертвоприношениях дано в выпуске Фенрира «Opfer» [Жертва] (т. II, № 2), который содержит тексты, описывающие методы реальных человеческих жертвоприношений, предположительно совершаемых каждые 17 лет. Подчеркивается, что эти ритуалы даны «только из исторического интереса» (ONA, A Gift for the Prince, 1990c).

[17] Не все рекомендуемые «роли понимания» относятся к правому крылу, также поощряется присоединение к более левоориентированным анархистским, экологическим или антикапиталистическим подрывным группам. Но, учитывая общее мировоззрение последователей Зловещей Традиции, это кажется чем-то большим, чем просто еще одним «средством достижения цели», которая по своей природе скорее правая, чем левая.

[18] Следует отметить, что хотя некоторые из этих терминов, такие как «зловещий» и «эоны», также используются другими группами, в Зловещей традиции они играют гораздо более заметную и важную роль, чем вне ее. Эоника входит в ядро учений и практик ONA, в отличие от любой другой группы Пути Левой Руки.

[19] В глоссарии, недавно опубликованном ONA, древо вюрда определяется как система соответствий, ассоциаций и символов (см. иллюстрацию в West, 1996). Оно «представляет определенные акаузальные энергии, и человек, который знакомится с такими соответствиями, ассоциациями и символами, может получить доступ (в большей или меньшей степени, в зависимости от способностей и навыков) к энергиям, связанным с Древом Вюрда. Само Древо Вюрда является одним из таких символов, одним из представлений встречи (или «пересечения») каузального и акаузального, которой является и человек. Оно может быть использовано для представления путешествия, похода индивидуума к акаузальному, то есть к цели магики, которая заключается в создании нового, более развитого, индивидуума». (ONA, 2007) Его можно сравнить с несемитской версией каббалистических сфирот (Древа Жизни), которые также содержат несколько экзотерических и эзотерических значений, что затрудняет краткое и сжатое описание.

[20] Можно справедливо усомниться в состоятельности идеи противодействия семитским традициям, учитывая тот факт, что ONA до сих пор называет себя «сатанинским» и придерживается сатанизма, используя, таким образом, самого распространенного антагониста семитской традиции, Сатану. Однако этот вопрос не рассматривается в трудах ордена, и помимо использования термина «сатанизм», явное тяготение к несемитским традициям кажется вполне последовательным, как показано в этом абзаце. Недавний FAQ, опубликованный ONA, отвечает, является ли ONA сатанистской организацией: «И да, и нет. Да, потому что сатанизм — или, возможно, более правильно, традиционный сатанизм — является одной из наших каузальных форм, частью нашего наследия, экзотерическим средством Присутствия Тьмы. (…) Нет, потому что даже традиционный сатанизм (термин, который впервые использовали несколько десятилетий назад именно мы, а теперь заимствовали другие) — это только одна конкретная каузальная форма, связанная с одним конкретным Эоном (нынешним).  (…) Таким образом, мы склонны теперь — в этой Третьей фазе нашей зловещей многовековой эонической стратегии — использовать термин «зловещий» для описания себя и самого ONA (ONA 2009).

[21] Хороший обзор дан в von Stuckrad, Western Esotericism, 2005.

[22] Некоторые члены ONA используют эту очевидную ошибку Каплана в своей собственной «дезинформационной» кампании, используя текст Каплана в качестве «доказательства» того, что Мьятт и Лонг — разные люди (PointyHat 2009).

[23] Более подробная информация о Дэвиде Мьятте и его связи с ONA будет представлена во второй части работы.

[24] Следует отметить, что заявление ONA о викканском происхождении нельзя проверить по внешним источникам. Это часть истории, рассказанной в автобиографии «Антона Лонга» и повторенная в интервью Христоса Биста (OSV, The Heretic #8, 1994). Гудрик-Кларк приводит его как факт, однако использует те же источники, что и эта диссертация. Учитывая, что Мьятт, вероятно, получил по крайней мере некоторое обучение ритуальной магии и подобным практикам до инициации ONA, утверждения о викканском происхождении не являются маловероятными, но до сих пор остаются недоказанными. Недавно стала доступной более подробная биография Дэвида Мьятта/Антона Лонга (DarkLogos 2009).

[25] Ортодоксальный Храм Принца в Манчестере, Англия, возглавлял Рэй Богарт. Мьятт был его членом только в течение короткого периода времени, но получил контакт со своей «Госпожой», которая позже дала Мьятту посвящение (DarkLogos 2008, электронная почта от 25 сентября).

[26] Черный Орден будет описан в следующем разделе. См. также Goodrick-Clarke, 2003, с. 227

[27] Концепции транснациональности и транслокальности объясняются более подробно в Hannerz, 1996 и Peter Smith, 2001 соответственно, а пример практического приложения этих теорий к миру эзотеризма можно найти в Granholm, 2007. Я определяю транснациональность как взаимодействие через национальные границы, на уровне, который не связан с национальными государствами и правительствами более высокого уровня (называемыми соответственно международными и наднациональными), и транслокальность как отношения между различными локациями, такие как сотрудничество между местными подразделениями практикующих ONA в Англии, США и Новой Зеландии.

[28] Опять же, трудно, если вообще возможно, привести точное количество людей, которые были в контакте с идеями ONA и его дочерних групп, но грубая оценка, основанная на количестве напечатанных и распространенных журналов, и исходящая из количества членов открытых дискуссионных групп, за период с 1980 по 2009 год, дает число в несколько тысяч возможных сторонников. Большинство журналов, таких как Fenrir, Baelder, Crossing the Abyss, имели тираж 200-400 экземпляров и привлекали в качестве основной читательской базы разные «субкультуры», такие как сатанинские (Fenrir, Suspire), неоязыческие (Baelder) и право-эзотерические (Crossing the Abyss).  Кроме того, многие другие читали или слышали об ONA, не соглашаясь с доктринами ордена и не следуя им. Это видно как из доступной официальной переписки, между ONA и «устоявшимися» группами Пути Левой Руки, такими как Храм Сета (ONA, The Satanic Letters of Stephen Brown, 1992b), так и из дурной славы, которую орден получил после таких книг, как «Черное солнце» Гудрик-Кларка. Добавим к ним множество онлайн-дискуссий в различных группах пользователей, форумах и дискуссионных рассылках по магии и эзотерике в целом, где орден обсуждался и критиковался как последователями Пути Левой Руки, так и другими.

[29] Примечательно, что не так много информации дается об интерпретации и понимании «углов» в названии ONA. Последователь объясняет, что углы относятся к математическим углам. Тетраэдр (треугольный многогранник с четырьмя гранями) имеет девять углов [Редакция затрудняется понять это заявление — прим.редактора и переводчика], а камни и кристаллы в форме тетраэдра используются в эонической магике ONA. С точки зрения эзотерических значений говорится, что тетраэдр связан с «ранними арабскими работами о трех типах «времени» (и связан с «Аль-Афлак», которые представляют собой девять основных «эманаций» или сфер в одной из арабских алхимических космогоний)» (DarkLogos, 2008). Отбросив все эзотерические объяснения, стоит упомянуть, что концепция девяти углов впервые появляется в опубликованных источниках Церкви Сатаны и Храма Сета (как упоминалось выше), так что с научной точки зрения это, вероятно, источник вдохновения для ONA.

[30] В этом разделе я в основном использовал материалы, написанные ONA. Таким образом, в этом разделе будет описано собственное понимание ONA Пути Левой Руки, Храма Сета и Церкви Сатаны. Следует отметить, что взгляды ONA, представленные в этом разделе, не обязательно отражают научное понимание Пути Левой Руки и таких организаций, как Храм Сета и Церковь Сатаны. Краткое введение в тему с научной точки зрения на английском языке см. в Introvigne, 2005, p. 1035. Более подробное рассмотрение сатанизма и его истории дано в Enquête sur le satanisme (1994) M. Introvigne.

[31] Цитата объединяет и Церковь Сатаны, и Храм Сета в группу «нетрадиционных» сатанистов, которые верят в Сатану просто как в «символ самосознания». Как видим, в ней игнорируется тот факт, что Храм Сета, по крайней мере, изначально отделился от Церкви Сатаны, потому что поддерживал веру в Сета как в реальную сущность (ToS, 2006).

[32] То, что члены Храма Сета и Церкви Сатаны меньше озабочены «реальными» действиями по сравнению с ONA, не означает, что этот аспект отсутствует в этих орденах. Часто «инициатическое озарение» и «продвижение» демонстрируются реальными достижениями внутри этих групп. Но это не столь заметные действия, как описанные мной выше для ONA. См., например, Granholm 2005.

[33] См. гигантское «Исследование истории» Тойнби (1933–1961 гг.) о циклах цивилизаций и «Der Untergang des Abendlandes» («Закат Европы») Шпенглера (1918–1922 гг.), который также писал об органических элементах подъема и упадка цивилизаций. В ONA концепции были объяснены в Long, 1994b; Myatt, Vindex: Destiny of the West, 1984 и совсем недавно в The Mythos of Vindex (Myatt 2009). Можно подумать, что идея эонов в большей степени вдохновлена Кроули, но, анализ материалов, например, «Виндекс», не оставляет сомнений в том, что по крайней мере экзотерические аспекты «эоники» основаны на Тойнби и Шпенглере. Кроули мог быть источником самой концепции эонов, но до сих пор трудно оценить, в какой степени его идея эонов повлияла на ONA.

[34] Трудно научно проверить заявления о предполагаемой экономической эксплуатации членов Церкви Сатаны, а критика со стороны ONA и Храма Сета ни в коем случае не является критикой, выдвинутой беспристрастными источниками. Однако эти группы были не единственными, кто нападал на методы Церкви Сатаны. Другим ярким примером является группа «Сатанинские красные», состоящая из бывших высокопоставленных членов Церкви Сатаны, таких как Тани Янцанг и Герр Вада (Wolf, 2001).

[35] Способные в том смысле, что они должны выдержать 3-месячный ритуал в полном одиночестве, организовать и управлять «сатанинским храмом». А также переворачивать свой собственный мир с ног на голову, работая «под прикрытием» в рамках роли понимания, принимая на себя задачу «перевоплотиться», например, в неонациста или радикального мусульманина (ONA, 1994).

[36] Собрание материалов ONA, доступных в Интернете, дает более 2500 страниц формата A4. Для сравнения, материалы Церкви Сатаны и Храма Сета, доступные в Интернете и из таких книг, как «Сатанинская Библия» и «Сатанинские ритуалы», составляют менее 500 страниц. Храм Сета известен наличием большого количества материалов, предназначенных «только для членов», что затрудняет оценку их объема, однако этот материал не доступен и для использования в продолжающемся дискурсе между различными представителями Пути Левой Руки о том, как следует понимать и практиковать эту традицию.

[37] В позднем дополнении Райт подробнее раскрывает влияние, которое Мьятт оказал посредством своих «магических практик» и ролей понимания как на сатанизм, так и на радикальный ислам (Wright 2009).

[38] Дополнительную информацию об отношении Кроули к политическим идеям можно найти в недавнем исследовании М. Пази (Pasi, 2006).

[39] Это заявление сделано членом ONA (DarkLogos) в группе Yahoo «TheOrderOfNineAngles» (сообщение 297, 24 февраля 2008 г.).

[40] Термин был первоначально придуман сподвижником Лавкрафта Августом Дерлетом, но идеи, вращающиеся вокруг него, были развиты и популяризированы Лавкрафтом. Для получения дополнительной информации см. стандартную биографию Лавкрафта S.T.Joshi (Joshi 1996).

[41] Исключения из этого «правила» действительно существуют, наиболее известным из них является текст «One Star in Sight», опубликованный Алистером Кроули для его организации A.’.A.’. в котором содержится полный обзор системы оценок и учебного плана каждой степени (Кроули, 1921). Учитывая, что Мьятт получил некоторое начальное обучение оккультизму в группах, использующих материалы Кроули, как мы увидим ниже, вполне вероятно, что Мьятт сталкивался с такими идеями и черпал из них вдохновение.

[42] Männerbünde — это форма индоевропейских воинских отрядов, существовавшая в доисторические времена. См. Wikander, 1938, в котором представлена ​​первоначальная теория этих воинских отрядов, а также Kershaw, 2000 и Brunotte, 2004, в которых представлено текущее состояние исследований в этой области. Книга Кершоу также содержит информацию о германской инициации, включая идею «утисетта».

[43] То, что Мэнсон был рукоположен в священники Церкви Сатаны самим ЛаВеем, хорошо известно из таблоидов и средств массовой информации, а Мойнихан так ответил на мой вопрос о членстве: «Я член Церкви Сатаны — членство было подарено мне лично Антоном ЛаВеем из (взаимного) уважения.  Позже он назначил меня священником, что я тоже считаю честью» (Moynihan, 2008 г.).

[44] Сфирот также является частью нееврейской каббалы, но имеет еврейское происхождение (Scholem, 1995, стр. 11f).

[45] См. MS «Клиология — базовое введение» (в настоящее время недоступно в Интернете).

[46] Более приземленное описание «искажающих» сил и того, как они повлияли на Запад, дано в «Vindex — Destiny of the West» Мьятта (Myatt, Vindex: Destiny of the West, 1984) и совсем недавно в Myatt 2009, 2000b.  и 2009с.

[47] Специфика этой игры слишком обширна, чтобы раскрывать ее здесь, но больше информации можно найти в NAOS (West, 1996).

[48] Все издательства, публиковавшие материалы ONA, за исключением Renaissance Press из Новой Зеландии, базируются в Англии, и ONA ведет свою родословную от старого «Альбиона», как это уже задокументировано.

[49] Как упомянуто ниже, Керри Болтон был очень активен в продвижении ONA и групп-потомков через свою «Renaissance Press» (Bolton, 2008). Также он основал большую и открыто действующую группу, связанную с ONA и следующую Зловещей Традиции — Temple of THEM, которая базировалась в Австралии и Новой Зеландии (http://groups.yahoo.com/group/mvimaedivm/), но не существует с октября 2009 г.

[50] Храм Сета имеет большую концентрацию членов в Финляндии (Granholm, Temple of Set, 2008), и два крупнейших онлайн-дистрибьютора книг Пути Левой Руки в Европе находятся в Финляндии (http://www.athanaton.fi) и http://www.ixaxaar.com/), последний также распространяет материалы ONA. Точно так же эти издатели предлагают книги о «Пути левой руки» на финском языке, что предполагает большую читательскую базу по сравнению с европейскими странами аналогичного размера.

[51] Другие группы, такие как Temple ov Blood и, в некоторой степени, Temple of the Black Light, также находятся под влиянием ONA, но подробное описание каждой группы займет слишком много места.

[52] Дальнейшее изучение этой группы выходит за рамки данной статьи.  Заинтересованным предлагается посетить такие сайты, как: http://whitestaracception.wordpress.com/ http://onanxs.wordpress.com/ http://ona352.wordpress.com и http://en.calameo.com/accounts/94984, где можно найти полный текстовый архив. Общее количество сайтов WSA более 15.

[53] Об этом можно судить по журналу OJB Baelder, в котором публикуются статьи и новости от членов, находящихся в самых разных странах. Также на это претендует сам орден (OJB, 1999).

[54] Подробнее см. (Goodrick-Clarke, 2003, стр. 224-226), где группа описывается более подробно, чем позволяет место в данной диссертации.

[55] Список доступных «рукописей» перепечатан во всех материалах из FL, которыми я располагаю, и когда группа еще действовала, я получил несколько трактатов как из FL, так и из OJB. Таким образом, их утверждения о существовании материалов, разработанных отдельно от материалов, доступных в ONA, кажутся обоснованными.

[56] В научной литературе нет согласия по этому поводу. Гудрик-Кларк говорит о 1952, а Майкл — о 1950, эта дата также приведена в Википедии. Michael 2006 г. — последняя научная публикация о Мьятте, кажется, в данном случае наиболее достоверна. И подтверждается моим информатором DarkLogos, который утверждает, что Майкл переписывался с Мьяттом, в отличии от исследований, проведенных Гудрик-Кларком (DarkLogos, 2008). Для следующего биографического раздела я полагаюсь прежде всего на комбинацию автобиографии Мьятта и информации Гудрик-Кларка (Goodrick-Clarke, 2003; Myatt, 2008). Более конкретные ссылки даны в соответствующих параграфах.

[57] Т.е. Британское Движение, которое не следует путать с современной группой в Соединенных Штатах, носящей то же название

[58] Для получения дополнительной информации о взрывах, совершенных Дэвидом Коуплендом и его отношении к Национал-социалистическому движению и Дэвиду Мьятту см. Lowles, 2000 (в частности, стр. 62-75), которая является единственной книгой, посвященной теме взрывов с использованием бомб, начиненных гвоздями. Следует соблюдать осторожность, поскольку книга довольно сенсационна и субъективна, написана журналистом, который, хотя и работает на BBC, также является соредактором Searchlight, журнала крайне левых, который следит за правыми.

[59] Эта цитата, по-видимому, является частью «игры», в которую Мьятт играет со СМИ, пытаясь убедить всех в подлинности своего обращения и предполагаемой последовательности своего мировоззрения. Как будет показано позже, его обращение в ислам — не более чем притворство.

[60] Мулла Мохаммед Омар — нынешний лидер талибов в Афганистане.

[61] Омар Бакри стоял за организацией «Аль-Мухаджирун», которая была запрещена британским Законом о терроризме в 2006 году, а позже стоял за «Спасенной сектой» и различными другими исламистскими группировками, продвигающими боевые действия против Запада.

[62] См. IslamicAwakening.com и IslamOnline.net

[63] По состоянию на ноябрь 2009 г. на сайте http://www.davidmyatt.info/ больше нет никаких исламистских текстов, но появилась подборка недавних текстов о «Нуминозном пути», предположительно таким образом отмечая переход обратно к Нуминозному пути от ислама.

[64] Статья доступна в коллекции Британской библиотеки, а самые последние спекуляции на тему того, что Мьятте и Антон Лонг — это одно лицо, а также предварительная хронология доступны на http://www.cosmicbeing.info/rumours/

[65] См. Amazon.co.uk, выполните поиск по запросу Thormynd Press, и появятся обе статьи Мьятта и Антона Лонга.

[66] См. группы Yahoo http://groups.yahoo.com/group/ona/ и group/TheOrderOfNineAngles, в текстовых архивах которых есть несколько подобных примеров.

[67] Хороший обзор послевоенных фашистских движений, включая подробности о Йоки и его видных соратниках, таких как Освальд Мосли и Юлиус Эвола, дает Кевин Куган (Coogan, 1999).

[68] Книга продается в большинстве онлайн-магазинов национал-социалистов и правых, а также была переведена на шведский крайне правым издательством Nordiska Förlaget, которое также опубликовало переводы Дэвида Дьюка (http://nordiskaforlaget.se/). Научный обзор взглядов Дьюка и Макдональда как части «революционных расистских правых» дает Г. Майкл (Michael, 2006, p. 14ff).

[69] Под «радикальными европейскими правыми» я подразумеваю как «Новых правых» (Nouvelle Droite), традиционалистов, таких как новообращенных в ислам, Мартина Шварца и Клаудио Мутти, так и политических экстремистов, таких как неонацисты.

[70] Традиционализм, иногда также называемый перенниализмом, представляет собой отдельную школу антимодернистской мысли, см. Hanegraaff 2005, p. 1132 и Sedgwick 2004 для дополнительной информации.

[71] Яркими примерами более современных обращенных в ислам являются итальянец Клаудио Мутти, немец Мартин Шварц и француз Роже Гароди, которые в прошлом были приверженцами либо традиционализма, либо Новых правых, либо и тех, и других (www.claudiomutti.com, eisernekrone.blogspot.com и www.kshatriya.tk)

[72] Детальное рассмотрение традиционализма выходит за рамки данной диссертации. Очевидно есть много общего между политическим эзотеризмом Мьятта и взглядами, например, Эволы. Но ни один из источников, с которыми я столкнулся, не дает оснований полагать, что Мьятт знал об идеях традиционалистов и использовал их.

[73] См. O’Meara, 2004 и Sunic, 2004, одни из немногих хороших исследований о Новых правых, доступных на английском языке. Однако рекомендуется проявлять осторожность, поскольку обе книги, несмотря на то, что носят научный характер, написаны с сочувствующей точки зрения.

[74] См. общую оценку научной литературы по ONA в начальном разделе этой диссертации.