«Книга Лжей» Ричарда Метцгера, глава 20: Ида Крэддок — секс-мистик и борец за свободу

Ида Крэддок — секс-мистик и борец за свободу

В первом номере III тома оккультного журнала Equinox, опубликованного в 1919 году, Алистер Кроули поместил обзор на работу под названием «Небесные женихи». В ней некая «Ида К—» утверждала, что является женой ангела. Кроули нашёл эту работу в журнале по психологии, где её опубликовал Теодор Шрёдер, и заявил, что «Небесные женихи» — одна из самых важных работ, когда-либо созданных человеком. Он пишет:

Я согласен далеко не со всеми утверждениями этой невероятно талантливой женщины, но она определённо обладает глубочайшими познаниями в вопросе инициаций. Похоже, она получила доступ к наиболее сокровенным святилищам… Она изложила свои знания простым английским языком, что не может не удивлять в положительном ключе. Эта книга обладает огромной ценностью для каждого оккультиста-исследователя. Без неё ни одна магическая библиотека не будет полной.

 Звучит как настоящее одобрение со стороны Кроули. Тем более что подписался он своим магическим именем Десятого градуса О.Т.О.

Примерно через пятьдесят лет последователь Кроули Марсело Мотта опубликовал «Небесных женихов» и ещё одну работу «Иды К—» под названием «Духовный брак». В последней описываются трёхступенчатая система магической инициации с помощью сексуальных практик. Она была написана около 1895 года, незадолго до создания О.Т.О., которое опирается на похожую модель с тремя степенями инициации в сексуальные мистерии. Мотта также добавил к изданию краткую биографию автора, из которой мы узнаём, что её полное имя — Ида Крэддок. Но, за исключением этого случая, мало где в печати упоминаются и она сама, и её работы.

Действительно ли она была сумасшедшей и галлюцинировала о сексе с ангелами, как считал Шрёдер, или же она смогла нащупать связь с теми же источниками мудрости, из которых черпал и Кроули? Чтобы это узнать мы обратились к Специальной коллекции Университета Южного Иллинойса, где после смерти Теодора Шрёдера хранится архив собранных им документов. Мы обнаружили кладезь дневников, рукописей, брошюр, писем и других материалов, которые позволили нам пролить свет на жизнь этой замечательной женщины.

Ида Крэддок родилась 1 августа 1957 года в Филадельфии. Её отец умер, когда ей было всего два года. Мать живо интересовалась спиритуализмом и оккультизмом, но после смерти отца Иды стала примерной христианкой и воспитывала Иду в очень строгих рамках. Ида интенсивно изучала религию, научившись читать Библию в раннем возрасте. Конечно же, строгое воспитание привело к тому, что подростком Иду очень интересовало именно то, что ей строго запрещалось в детстве, а именно: оккультизм, сексуальность и свобода в целом.

Ида опередила своё время ещё до того, как принялась активно исследовать запретные для неё темы. Она была очень умной и амбициозной, что, конечно, не поощрялось в женщине в конце 19-го века. Она развернула кампанию за женское образование в Пенсильванском университете и стала бы первой выпускницей, если бы это решение в какой-то момент не отменили. Тогда она отправилась обучать женщин стенографии в Колледже Жиро в Филадельфии — и уже к своим 18 годам издала на эту тему учебник. Образовывая женщин она давала им шанс устроиться на работу, то есть стать независимыми и самодостаточными. В Америке 1880-х это уже было весьма радикально.

Ида увлеклась оккультизмом около 1887 года, в возрасте 30 лет. В то время самым известным распространителем оккультных знаний было Теософское общество (основанное в 1875 году), и она стала посещать теософские курсы при местной унитарианской церкви. Судя по обширным знаниям, заметным в её собственных работах, она изучила огромное количество материалов на оккультные темы. Она цитирует библию и прочие церковные источники, индийских и греческих философов, современных академиков и оккультистов. Недавно переведённая «Раджа Йога» Вивекананды повлияла на многие работы Иды. В какой-то момент она даже подписалась «Жрицей и Пастором Церкви Йоги» — одной из теософских организаций.

Согласно Шрёдеру, между 1889 и 1891 у Иды были продолжительные «незаконные» отношения с двумя разными мужчинами (то есть, она занималась сексом с мужчинами, не будучи за ними замужем). Первый мужчина был младше неё, и любовник из него был так себе. Шрёдер не называет имя второго, но упоминает, что он — бывший священнослужитель и «еретический мистик». Возможно, Ида познакомилась с ним во время занятий Теософией. Он был старше Иды и, по её словам, поднаторел в технике Карецца — то есть мог сдерживать эякуляцию. Его мастерство в любви вознесло Иду к ранее неизведанным высотам сексуального удовольствия, по сравнению с более молодым любовником, который занимался любовью привычным, традиционным способом.

Для Иды, чья юность прошла в пуританской строгости, это открытие было подобно божественному откровению. Она принялась изучать эзотерическую сексуальность, объединяя свои знания фольклора и мифологии с различными источниками из оккультизма, в том числе П.Б. Рэндольфом и Элис Банкер Стокхэм. В то время в обществе рос интерес к повышению уровня сексуального просвещения и открытому обсуждению сексуальности. Бёртон привёз из Индии переводы Камасутры и Ананга Ранги, а Хэвлок Эллис применил к изучению сексуальности научный метод. Это была первая сексуальная революция, задолго до 1960-х. Западный мир впервые отошёл от викторианского ханжества и задумался об открытом и объективном изучении секса.

В своём обширном исследовании религиозной сексуальности под названием «Лунный и сексуальный культ» Ида утверждает, что «луна является более древним божеством, чем солнце, и поэтому она главенствует над солнечным богом, который, будучи представителем более поздней религии, смог восторжествовать лишь с её разрешения». Эта теория сильно напоминает описание Эонов Исиды и Осириса в трудах Кроули. В подтверждение своих слов Ида приводит цитаты из множества источников, включая ассирийскую, вавилонскую, индийскую, ирландскую, греческую, норвежскую, еврейскую, христианскую, исламскую, китайскую, египетскую и африканскую литературу. И всё это — на ста машинописных страницах стандартного формата.

В другой своей работе «Сексуальный культ (продолжение)» Ида утверждает, что символ креста, играющий важную роль не только в христианстве, но и во многих культурах и религиях мира, в основе своей является символом сексуального союза, и повсеместное поклонение ему означает чествование сексуального инстинкта как основы всех религий.

По счастливой случайности второй любовник Иды оказался ещё и главой Национальной Либеральной Лиги — организации, тесно связанной на рубеже веков с движением Свободная мысль. Ида устроилась на работу в качестве секретаря Лиги и взялась за дело, продвигая социальные реформы через свободу от угнетающих моральных кодексов и ограничений. В частности, она стремилась облегчить бедственное положение замужних американских женщин, которые, исходя из её собственного опыта, так и не раскрыли весь потенциал счастья в супружестве. Или, что ещё хуже, страдают в руках нерадивых мужей, которых нисколько не заботят ни чувства, ни потребности жены, когда дело доходит до секса. Ида приводит рассказ медсестры, которая ухаживала за недавно родившей первенца молодой девушкой:

Пациентка получила сильные разрывы при родах. На второй день после родов, когда ребёнка осматривала медсестра, к пациентке пришёл муж и потребовал, чтобы медсестра покинула комнату. «Сестра, ради бога, не уходите!» — воскликнула бедная больная женщина. Но под грозным взглядом мужа медсестра подчинилась. Вскоре после она услышала крики пациентки: «Он меня убьёт!» Медсестра поспешила в палату и застала мужа за насилием над своей супругой. Она пыталась оттащить его, но тот продолжал, пока не закончил и лишь после, хмурый и покрытый кровью, дал вывести себя из палаты. Жена лежала в обмороке. Когда она очнулась, то заплакала, причитая: «О боже, лучше бы я и моя девочка умерли! На свадьбе он обещал любить и оберегать меня, но каждую ночь с тех самых пор нещадно пользовался моим телом!»

Ида была убеждена, что причиной многих проблем в обществе является невежество относительно основ человеческой сексуальности. С лекциями под названием «Пережитки сексуального культа в христианстве и язычестве» и «Что христианство сотворило с супружескими отношениями» она посетила Чикаго, Вашингтон, Филадельфию, Денвер и Нью-Йорк. Кроме того, в маленьком офисе на Дирборн-стрит в Чикаго она проводила консультации в области секса. Те же, кто слишком стеснялся посетить её лично, мог выписать курсы по почте.

Ида написала серию брошюр, которые по сути своей являлись путеводителями по семейным отношениям: «Брачная ночь», «Отношения в браке» и «Правильная жизнь в браке». В них она подчёркивала важность самоконтроля в сексе и утверждала, что заставлять жену заниматься любовь без её на то желания по сути является изнасилованием — довольно радикальная мысль для того времени. По рекомендациям Иды, акт должен длиться минимум от получаса до часа, чтобы у женщины было достаточно времени достичь оргазма. Несомненно, подобная информация была довольно тревожной для большинства мужей, против которых эти сочинения и направлялись. Вот цитата из «Брачной ночи», где она даёт совет для молодожёнов во время медового месяца:

Вот о чём стоит задуматься прежде всего: Природа придумала секс таким образом, что мужчина (как правило) всегда готов к половому акту, а женщина — нет. Со стороны мужчины очень неблагоразумно форсировать события и демонстрировать желание полового контакта, когда женщина ещё не возбуждена. Вам следует помнить, что орган, которым вы так небезосновательно гордитесь, у женщины отсутствует, и что она находится в полнейшем неведении о его функциях до того момента, пока не испытает сексуальный опыт. Для неё, не обладающей в той же мере желаниями полового контакта, он представляется чем-то очень страшным.

Даже если у женщины уже есть приятный опыт сексуального взаимодействия, каждый раз ей нужно время, чтобы возбудиться к любви, прежде чем тот самый орган в своём активном состоянии станет для неё привлекателен. Как правило, если муж открывает свой готовый к действиям орган жене, пусть даже опытной, но при этом не возбуждённой к любви, он, как правило, не является для неё сексуально привлекательным; более того, временами он ей решительно отвратителен. Каждая опытная женщина знает, что когда она готова, она может быстро привести и мужа в состояние сексуальной готовности.

Если так дела обстоят с женой, уже имевшей приятный сексуальный опыт, то один лишь вид этого кажущегося чудовищным мужского органа, одно лишь прикосновение к нему, может шокировать и до смерти испугать неопытную, только что вышедшую замуж деву!

Однако, если вы будете терпеливы, внимательны, деликатны и не будете искать способа поторопить события, то обнаружите, что сама Природа всё устроит для вас наиболее тонким и прекрасным образом. Если вы изначально удовлетворите все основные страсти женщины, а именно: чувственные и материнские (ибо, как правило, женщина с материнской заботой относится к мужчине, которого любит), и если вы будете целовать и ласкать её деликатным, нежным и почтительным образом, особенно в области шеи и груди, вы обнаружите, что понемногу (возможно не с первой и не со второй ночи, но со временем, когда она привыкнет к необычности интимной жизни), в ответ на ласки вы успешно возбудите в ней вагинальное желание переплести нижние конечности и сближаться всё больше и больше, пока вы не сольётесь в генитальных объятиях совершенно естественным и благотворным образом. Вы откроете для себя, что её гениталии настолько обильно смазаны выделениями из бартолиновых желез и, возможно, также из её вагины, что ваш постепенный вход в неё может сопровождаться не только отсутствием боли, но и настолько сильным восторгом, что в следующий раз она будет принимать ваши ласки с большей охотой. 

Конечно же, подобный подход шёл вразрез с доминирующей в то время культурой. Мужчина являлся главой семьи, обладал властью в браке, а жене оставались «обязанности». Более того, прямой и открытый подход Иды к вопросам секса казался плевком в лицо моралистам, которые стремились сократить число пороков, подавляя любое открытое обсуждение секса. Тем не менее, благодарные жёны, прогрессивные пары и врачи засыпали Иду заказами, и многие доктора сообщали об улучшениях психологической атмосферы в браке у пациентов.

Но возникла и другая проблема: как могла Ида обучать и писать на сексуальные темы с таким знанием дела, если она сама не была замужем? В конце-концов, если она хотела, чтобы общество считало её уважаемой женщиной, чьи слова имеют вес, её незамужний статус не позволял ей признать наличие сексуального опыта. Ида попыталась разобраться с этим вопросом напрямую в «Небесных женихах», написанных в 1894 году. В этой работе она признаёт, что сексуальный опыт у неё всё же есть и настаивает, что она замужем — но не за обычным живым человеком. Её муж — это ангел по имени Соф, он навещает её по ночам, чтобы заняться сексом и довести до просветления через боговдохновенную серию сексуальных инициаций, подробно изложенных в следующей её работе — «Духовный брак». Большая часть книги была посвящена тому, чтобы подать этот факт как максимально достоверный и морально приемлемый; в конце-концов, разве сама Дева Мария не понесла от «небесного мужа»?

«Духовный брак» особенно интересен тем, что в нём описывается трёхступенчатая система посвящения с помощью сексуальных практик. Первая степень, которую Ида называет «альфаизм», предусматривает развитие самоконтроля. В частности, «запрещены все половые союзы, не ставящие перед собой цели зачатия ребёнка». На второй ступени под названием «дианизм», «половые союзы происходят с полным самоконтролем и устремлением к высшему». Она достигается в два этапа: во-первых, мужчина учится сдерживать эякуляцию и продлевать акт на неопределённо долгий срок; во-вторых, достигнув мастерства на первом этапе, он осваивает возможность раствориться в экстазе оргазма без эякуляции. Ида описывает похожие практики самоконтроля и для женщин.

И, наконец, третья ступень подразумевает «единение с Божеством как третьим участником супружеского союза». Эта степень тоже делится на два этапа. На первом этапе во время сексуального экстаза необходимо устремляться к общению с «Божественным мыслителем», а на втором — достичь состояния радости, которое будет доступно всем трём сторонам союза: Божественному мыслителю и партнёрам.

Конфликт Иды с пуритански настроенным обществом начался в 1893 году, когда она посетила представление на Всемирной колумбийской выставке в Чикаго. Шоу называлось «Danse du Ventre» («Танец живота») и впервые представляло в Америке этот вид искусства. Конечно же, оно снискало огромную популярность! А ещё привлекло внимание человека по имени Энтони Комсток, основателя самопровозглашённого отряда полиции нравов под названием. Комсток потребовал, чтобы шоу прикрыли.

Снедаемая любопытством из-за разгоревшегося вокруг шоу скандала, Крэддок посетила представление. Она решила, что «непристойные волнообразные движения», которые демонстрировали танцовщицы, были на самом деле выражением сексуального самоконтроля, и поэтому надо обучить им замужних женщин — чтобы разнообразить их сексуальную жизнь. (Позже Крэддок напишет в своём дневнике, что использовала различные приёмы из «Danse du Ventre» во время занятий любовью со своим ангельским мужем Софом.) Используя это как аргумент, Ида написала статью в защиту шоу и опубликовала её в журнале «World». На неё тут же набросился Комсток: по его мнению статья была непристойной и потому он запрещает распространять её через почту США.

В 1894 году мать Иды договорилась с властями упечь её в психиатрическую лечебницу. Она пообещала, что при успешном исходе сожжёт все дневники и рукописи дочери. Это побудило Иду в 1895 году отправить свои материалы редактору из Англии по имени У.Т. Стед. К счастью для нас, поскольку именно так Теодор Шрёдер сумел восстановить их в 1914 году, когда заинтересовался делом Крэддок, и в итоге эти документы оказались в Специальной коллекции Университета южного Иллинойса. В какой-то момент в 1898 году недоброжелатели Иды всё же сумели поместить её в Пенсильванскую клинику для умалишенных, но через три месяца её выпустили, даже не подтвердив её статус душевнобольной.

Тем временем, после безуспешных попыток закрыть «Danse du Ventre» (шоу оказалось слишком популярным), опозоренный тщетностью своих усилий, Комсток развернул против Иды личную вендетту с целью засадить её за распространение непристойностей. Первую попытку он предпринял в 1899 году, после чего её арестовали и обвинили в рассылке копий брошюры «Правильной жизни в браке» по почте. Она смогла избежать тюрьмы только потому, что известный криминальный юрист и защитник свободы слова Кларенс Дэрроу внёс за неё залог. (Дэрроу наиболее известен как защитник на «Обезьяньем процессе», после которого запретили преподавание дарвинизма в государственных школах.)

Вскоре после этого Ида переехала в родной город Комстока — Нью-Йорк, и продолжила оказывать свои услуги и рассылать свои сочинения клиентам. Казалось, она хотела бросить вызов Комстоку: «Я чувствую, будто божественное провидение привело меня в Нью-Йорк, чтобы встретиться с этим злобным и испорченным человеком по имени Комсток на публичном процессе». В марте 1902 Ида была арестована на основании Нью-Йоркского закона против непристойностей за пересылку почтой копии «Брачной ночи». Судья не дал присяжным даже взглянуть на эту статью, назвав её «невероятно развратной». Присяжные поверили ему на слово и единогласно признали Крэддок виновной.

Её приговорили к трём месяцам в городском исправительном учреждении, где она жила в нечеловеческих условиях и подвергалась жестокому обращению. Всё это время в её поддержку выступали защитники свободы слова, издатели, врачи и клиенты, но всё впустую. Почти сразу же после освобождения её снова заключили под стражу. Она отказалась укрыться от тюремного срока в сумасшедшем доме и в утро вынесения приговора совершила самоубийство, перерезав вены и надышавшись газом.

Ида оставила письмо, адресованное общественности, где в том числе говорилось: «Я прерываю свою жизнь, потому что судья с подачи Энтони Комстока признал меня виновной в преступлении, которого я не совершала — обороте непристойной литературы. Возможно, уже после моей смерти, раз уж не при жизни, американские граждане с шоком осознают ужасающее положение дел, при котором льстивый секс-лицемер Энтони Комсток смог обоссать и растоптать народную свободу, как это случилось со мной, поправ мои права и на свободу вероисповедания, и на свободу печати». В длинном письме к своей матери Ида пишет: «Я сохраняю за собой право умереть так, как жила — свободной женщиной, которую никто не смог принудить молчать».

В конце-концов, волна недовольства, поднявшаяся вокруг травли Комстоком Иды Крэддок и приведшая к её смерти, положила конец эпохе влияния Общества по искоренению пороков. Газеты публично осуждали Комстока, а поток пожертвований в общество быстро иссяк. Один за другим основатели общества легли в могилу, а сам Комсток с годами растратил всё влияние.

И тут в дело вступает Теодор Шрёдер, защитник свободы слова из Нью-Йорка, интересующийся психологией. Дело Крэддок привлекло его внимание примерно через 10 лет после её смерти. Он начал изучать её жизнь и сумел обнаружить и собрать огромное количество её писем, дневников, рукописей и прочих печатных материалов. Общий знакомый представил Кроули Шрёдера по переписке. В 1914 году Кроули, едва добравшись до Америки, первым делом черкнул письмо Шрёдеру со словами: «Дорогой сэр, я прибыл. Хотите встретиться? Искренне ваш, Алистер Кроули». В какой-то момент Кроули даже предложил Шрёдеру VII степень посвящения в О.Т.О. (со скидкой аж в тридцать процентов!), поскольку Шрёдер интересовался некими «секретными бумагами», которые Кроули не мог ему показать из-за обязательства хранить тайну. В следующем выпуске The Equinox вышел обзор на «Небесных женихов». Думаю, можно смело предположить, что на тот момент Кроули располагал копией «Духовного брака», а также прочими неопубликованными рукописями.