«Жрица, ведьма и женское движение», глава 3. 1950-60-е: Гарднер

От Редакции. Когда речь заходит о происхождении викки, сначала на ум, конечно, приходят Гарднер, почитание Богини, Рогатый Бог, ведьмовские культы, ковены и шабаши, неоязычество… Кто-то может вспомнить Кроули и его влияние или Старую Дороти. А вот про Эдит Вудфорд-Граймс и Дорин Валиенте, про Патрицию Кроутер и Моник Уилсон вспомнят почему-то оч-чень немногие. Чтобы это исправить мы продолжаем переводить диссертацию Шай Ферраро из университета Тель-Авива «Жрица, ведьма и женское движение».

Первый раздел третьей ее части посвящен Гарднеру, его влиянию на формирование викки (как в том, что было от него воспринято, так и в том, что от нарратива старого колдуна викка отвергла — и о чем уже не помнят), трем фазам взаимодействия с кроулианским влиянием (тут получилось эдакое смирение наоборот: сначала принятие, потом торг, а потом и отрицание). А также целому ряду великолепных Высших Жриц и ведьм, с которых викка начиналась… И некоторым забавным происшествиям в борьбе между членами нарождающегося магического течения за символическую власть.

fr.Chmn

Гарднерианская викка

Джеральд Броссо Гарднер (1884-1964) родился в семье богатых лесопромышленников из Ливерпуля. С четырех лет из-за астмы его вместе с няней отправляли зимовать за границу, в жаркий климат, так что школу он не посещал. В 1901 году он стал стажером при чайных плантациях Шри-Ланки (тогда она была территорией Цейлона), чтобы в 1904 году получить на том же острове в управление семейную каучуковую плантацию. Но в 1911 году отец Гарднера Уильям (1843-1935) продал ее, и Джеральд отправился на восток, на остров Борнео, где продолжал сотрудничать с каучуковыми плантациями и строил карьеру на госслужбе. К началу 1936 года Гарднер вышел на пенсию и вместе со своей женой Донной отправился в Англию, где опубликовал книгу о крисе [традиционный обоюдоострый кинжал с волнообразным клинком — прим.Ред] и другом малайском оружии. После выхода на пенсию Гарднер время от времени занимался археологическими раскопками, а также вступил в Фольклорное общество. [475]

С середины 1938 по лето 1939 года Гарднер работал над своим первым романом «Пришествие богини», который был опубликован в начале того же года. [476] По словам Рональда Хаттона,

его сюжет основан на предпосылке, будто культ Афродиты обязан своим происхождением появлению человеческой женщины, которая обманула киприотов, заставив их принять ее за божество. Эта женщина была ведьмой с реальными способностями к прорицанию и сведущая в древних и тайных знаниях. Она совершала ритуалы и приносила в жертву черных кошек, коз, овец и иногда людей Гекате… [но] при этом главным героем истории… с которым Гарднер отождествляет себя… являлся мужчина, состоящий в обществе фехтовальщиков, знающий тайные знаки и жесты, наподобие масонских. Он черпает свое могущество в источниках Высших Сил, отвергающих жертвоприношения… и высмеивает «Древних», почитаемых ведьмой, как творения человеческого разума, на которые проецируются реально присутствующие в человеческих существах силы. Нет никаких сомнений в том, что он представляет более возвышенную духовность, с которой женщина вынуждена смириться. [477]

Гарднер состоял в масонском обществе на Цейлоне и Борнео. Весной 1938 года он переезжает в район Нью-Форест и, по его словам, в сентябре присоединяется к группе розенкрейцеров в Крайстчерч. [478] Это сообщество называлось «Розенкрейцерское братство ордена Кротоны» и было основано в Ливерпуле в 1920 году Джорджем Александром Салливаном (1890-1942), а в 1935 году стало собираться в Крайстчерч. Литература Братства содержала смесь розенкрейцерских, теософских и масонских идей. [479]

Согласно рассказу Гарднера, изложенному его первым биографом и членом ковена Джеком Браселином (ум. 1983), в Братстве он подружился с небольшой группой людей, которые держались особняком «и проявляли настоящий интерес к оккультизму». [480] Гарднер утверждал, что они «познакомили его с богатой местной дамой по имени Старая Дороти, которая оказалась лидером сохранившегося шабаша ведьм древней религии». В него и был посвящен Гарднер в сентябре 1939 года. [481]

Но исследователи эту историю никогда не воспринимали всерьез. В женщине, которую он называл Старой Дороти, впоследствии узнали Дороти Клаттербак (1880-1951). Она вряд ли интересовалась язычеством. [482] Однако Гарднер сотрудничал с другой участницей братства Кротоны, которая проявляла интерес к оккультизму и «скорее всего, точно занималась колдовством с… [ним] до того, как он объявил об этой религии общественности». [483]

В книге Рональда Хаттона «Триумф Луны» эта женщина названа «Дафо». Согласно оставшимся источникам, они с Гарднером участвовали в нескольких общественных организациях в середине 1940 годов. К началу следующего десятилетия пара возглавила шабаш, который собирался в реконструированном «ведьмином доме» на территории, прилегающей к клубу натуристов в Брикет Вуд, недалеко от города Сент-Олбанс. [484]

Однако к концу 1952 года она прекратила свое участие в шабаше. Гарднер стремился к публичности, из-за чего она стала опасаться репутационного и финансового ущерба, т.к. тогда «жила с племянницей-христианкой, и очень не хотела, чтобы стало известно о ее прошлых связях с колдовством». [485] Рональд Хаттон, писавший в конце 1990-х годов, решил учесть ее пожелания и не стал упоминать настоящего имени, а также не обращался к ее наследникам за какими-либо сохранившимися документами или артефактами, которые могли бы помочь его исследованию. [486] Однако недавно биограф Гарднера Филип Хезелтон назвал ее имя: Эдит Вудфорд-Граймс (1887-1975). [487]

В конце 1940-х годов в Великобритании все еще действовал Закон о колдовстве 1735 года, и Гарднеру, который хотел предать гласности существование религии ведьм, пришлось снова прибегнуть к вымыслу. В 1949 году он опубликовал еще один роман под названием «Помощь высшей магии», действие которого происходит в средневековье.  Церемониальная магия в романе сочетается с колдовством, а Рональд Хаттон отмечает сходство структуры книг «Помощь высшей магии» и «Пришествие богини». Снова главный герой-мужчина более могущественен, чем женщина-ведьма, которая ему подчиняется. Однако он также отмечает некоторые ключевые сходства между двумя произведениями:

Единственный протагонист-мужчина из первой книги теперь разделен на трех мужских персонажей, один из которых представляет мудрость, лидерство и мастерство в магии, второй – воинственную фигуру, а третий – мальчишку, невинного и непостоянного. Героиня воспитана в высоких нравах, так что хотя и следует воле первого… господствует над двумя младшими и посвящает их в свою религию. [488]

После публикации «Помощи высшей магии» к Гарднеру обратилась Барбара Викерс, интересовавшаяся спиритизмом и оккультизмом и читавшая его роман. Она либо попросила о посвящении в «культ ведьм», либо согласилась принять его где-то между осенью 1949 и осенью 1950 года. [489]

Вскоре закон о колдовстве устарел, его заменли законом о лже-медиумах 1951 года. [490] Это позволило Гарднеру заявить в интервью прессе, что он установил контакт с сохранившимся в современной Великобритании шабашем ведьм. В 1958 году, после серии бульварных статей, обвинявших его в занятиях черной магией и поклонении дьяволу, Гарднеру была предоставлена возможность защититься в программе «Panorama», ведущем новостном дайджесте ВВС того времени. Недавно Рональд Хаттон отметил, что «даже несмотря на провокационные вопросы… [Гарднер] сохранил достоинство», но, что важнее, «12 миллионов человек впервые услышало о викке». [491]

Как мы уже отмечали, стремление Гарднера к публичности заставило Дафо, его верховную жрицу, рано отказаться от участия в шабаше. В конце сентября 1952 года молодая женщина по имени Дорин Валиенте (1922-1999) прочитала статью Гарднера «Колдовство в Британии», опубликованную в Illustrated Weekly. Завязавшаяся между ними переписка переросла во встречу, а затем и посвящение Валиенте в Ремесло в июле 1953 года. [492] Позже в том же году Валиенте познакомилась с остальными членами ковена Гарднера, которых тогда было 8-10 человек. [493]

Дорин вспоминала, как в завершение первой встречи Гарднер дал ей копию «Помощи высшей магии» и посоветовал внимательно прочитать ее, если она хочет узнать о древней колдовской религии. [494] Гарднер регулярно использовал этот роман в качестве своего рода вводного пособия по викке. Он раздавал его будущим ученикам, чтобы приоткрыть завесу над верованиями и практиками ведьм и проверить реакцию посвященных на описание ритуальной наготы и бичевания. [495]

Прежде чем мы перейдем к рассмотрению развития викки в 1950-1960 годы, будет разумно обсудить, каким образом фигуры, представленные во второй главе этой диссертации, повлияли на возникновение викканского богослужения.

Во-первых, немаловажную роль сыграла Дион Форчун. Хотя сама она, судя по всему, не считала себя «язычницей», ее произведения (особенно романы «Жрица моря» и «Лунная магия») «можно было найти на книжных полках многих [британских язычников] … и они были стандартным чтивом для большинства виккан». [496] Однако, по мнению Рональда Хаттона, предположение о том, что «Дион Форчун была одной из главных фигур, стоявших за формированием викки» и что «ее влияние было масштабным и последовательным с момента ее первого появления… совершенно некорректно». [497]

Джеральд Гарднер активно работал в Лондоне в последние девять лет жизни Форчун, и естественно предположить, что он был знаком с ее работами. Однако Гарднер «всерьез заинтересовался эзотерическими обществами только в 1938-39 годах, и только благодаря розенкрейцерам из Крайстчерча, Хэмпшир. Между 1938 и 1945 годами… он жил на побережье Хэмпшира и лишь изредка посещал Лондон. Однако в 1946 году он вышел на лондонскую оккультную сцену и за четыре года познакомился практически со всеми ее участниками». Впрочем, к тому времени Форчун уже умерла. [498]

Кроме того, хотя Кернунн, мужское викканское божество, «явно оказывается той же божественной формой, что и Пан», который «появился» в «Козлоногом боге» Форчун, отношение виккан к божеству уникальным образом отличалось. У нее оно было «последовательным». В середине 1930-х Форчун прославляла Пана как божественное мужское начало, а затем, в конце того же десятилетия, заменила его в центре своего мыслимого космоса на Исиду. Таким образом, две эти фигуры сосуществуют в ее произведениях, но не в как партнеры. Викка же, напротив, имеет дело с «божественной парой [Бога и Богини], в которой Богиня… более могущественна». [499]

Раннее викканское богослужение, созданное Гарднером в конце 1940-х – начале 1950-х, хотя и «состояло из весьма эклектичной смеси текстов… ни один из этих источников… не включал в себя работы Форчун. Нет также никаких признаков того, что кто-либо из видных виккан в первое десятилетие общественной жизни движения, в 1950-е годы, проявлял к нему хоть какой-то интерес». [500]

Романы Форчун не были широко известны в критический период становления викканского богослужения. «Жрица моря» «в течение многих лет продавалась плохо… [а «Лунная магия»] осталась незаконченной и вышла в печать только в конце 1950-х годов». [501]

Только в середине и конце 1960-х годов можно обнаружить прямую связь между Форчун и викканским богослужением в виде «Dryghtyn, или Молитвы благословения». Многие виккане, особенно в Америке, рассматривают ее главное доктринальное утверждение своей религии. Ее теологическая система основана на «том, как Форчун упорядочивала божественную вселенную, и все боги становились одним богом, а все богини – одной богиней, и за обоими стояла одна изначальная сила». И этот фрагмент викканского богослужения  был написан Дорин Валиенте в середине-конце 1960-х годов. [502]

С другой стороны, на Гарднера в немалой степени повлияла Маргарет Мюррей. Они общались самое позднее с 1939 года. В этом году он вступил в Фольклорное общество и представил доклад, в котором была сноска на Мюррей как на одного из двух ученых, к которым Гарднер обращался за проверкой своих идей. [503]

Рональд Хаттон отмечает, что религия ведьм, изображенная Гарднером в «Помощи высокой магии», «практически во всех деталях повторяла «Бога ведьм» Маргарет Мюррей, включая посвящение единственному мужскому божеству плодородия, имя которого… (опять же взято у Мюррей) – Джаникот». [504] Во время своего председательства в Фольклорном обществе Мюррей даже написала предисловие к книге Гарднера «Колдовство сегодня», которая будет рассмотрена ниже. [505]

Из трех личностей, чьи труды были рассмотрены в предыдущей главе, наибольшее влияние на Гарднера, безусловно, оказал Алистер Кроули. Однако следует подчеркнуть, что, хотя влияние Кроули на раннюю викку было достаточно глубоким, «его собственный интерес к языческому колдовству был минимальным (если Кроули вообще знал о его существовании) по сравнению с тем, который проявили к нему первые известные виккане». [506] Согласно дневнику Кроули за 1 мая 1947 года, Гарднер посетил его в пансионе в Гастингсе в сопровождении своего друга, мага Арнольда Кроутера (1909-1974). После этого Гарднер один посещал его еще трижды – 7, 14 и 27 мая. [507]

Биограф Гарднера Филип Хезелтон предполагает, что сам он прочитал «до их личной встречи по крайней мере некоторые из работ Кроули, хотя, вероятно, почти не был знаком с ним и его Орденом, ОТО». [508] В их переписке зафиксировано, что во время этих визитов Кроули посвятил Гарднера в четвертую степень ОТО и уполномочил его основать «лагерь» ОТО. [509] Смерть Алистера, похоже, оставила Гарднера европейским главой Ордена, но его первоначальный энтузиазм по поводу перспектив возрождения деятельности организации вскоре угас. Хаттон добавляет, что, хотя Гарднер, несомненно, интересовался церемониальной магией, «он никогда не проявлял особого интереса конкретно к учениям Кроули, Закону Телемы… его главной заботой были ритуалы, а не понимание и формулирование их теории». [510]

Гарднер опубликовал свой роман 1949 года «Помощь высшей магии», используя псевдоним «Scire» (его магическое имя в ОТО) и указал свою степень в Ордене. [511] Вероятно, рукопись книги к моменту последней встречи Гарднера с Кроули в мае 1947 года была практически завершена, поскольку последний в письме от 10 июня 1947 года отметил, что книга должна быть сокращена до двух третей своего объема. [512]

Однако содержание книги не имело ничего общего ни с ОТО, ни с каким-либо учением Кроули. Напротив, работа представляла собой смесь высокой церемониальной магии традиционного типа, особенно взятой из викторианского издания «Большого ключа Соломона» Сэмюэля Лиддела Мазерса, и верований и обрядов новой религии ведьм, которую он вскоре должен был продвигать. С момента появления этой книги Гарднер полностью посвятил себя викке и больше никогда не называл себя членом ордена Кроули, не говоря уже о том, чтобы быть его европейским главой. [513] И, хотя сам Гарднер перестал отождествлять себя с ОТО, опубликованные Кроули материалы оказали неоспоримое влияние на развитие раннего викканского богослужения в конце 1940-х-начале 1950-х годов.

Рональд Хаттон делит это влияние на три отдельные фазы, которые соответствуют различным периодам в развитии этих ритуалов.

Первая связана с «Ye Bok of Ye Art Magical», рукописью написанной Гарднером в основном между серединой 1947 и концом 1948 года, о которой подробнее будет сказано ниже в этой главе. [514] Следует отметить, что «работы, написанные, отредактированные или находившиеся под непосредственным влиянием Кроули, представляют собой самый большой массив материалов, на которых основывалась рукопись», и «представлены на 139 из 250 страниц». [515] При этом 60 из них ссылаются на «Гоэтию» — работу, которая на самом деле была составлена Мазерсом, а опубликована Кроули в 1904 году. Также важным источником была «Магия в теории и на практике» Кроули. Кроме того, в книгу был включен отрывок из «Книги 4», часть 2, написанной Кроули в соавторстве с Мэри д’Эсте Стерджес, а другие фрагменты его работ были представлены в речи верховной жрицы и некоторых сезонных ритуалах в «Ye Bok». Материал, полученный от Кроули, был включен в ритуалы посвящения первой и второй степени, но позже был удален из версий этих церемоний, которые появились в «Помощи высшей магии» и более поздних викканских богослужениях. Ритуал посвящения третьей степени, представленный в «Ye Bok», включал ключевые фразы, взятые из учения Кроули по сексуальной магии, с тех пор остается центральной их частью. [516]

Хенрик Богдан сомневается, что Гарднер действительно получил доступ к тайным материалам по сексуальной магии девятой степени ОТО. Богдан добавляет, что «в любом случае, похоже, что использование Гарднером ритуализированного секса в [викканской] третьей степени имело другую цель и было связано скорее с попыткой воссоздать культ плодородия, чем с совершением акта сексуальной магии в понимании Кроули». [517]

Рональд Хаттон далее отмечает, что «исключительно важное значение Кроули в составлении гримуара Гарднера очевидно как в предоставлении фактических текстов, так и в более общем влиянии. Это и освобождение от иудео-христианских рамок, все еще ограничивающих большинство британских ритуальных магов начала ХХ века, и помещение освященной сексуальности в сердце ритуального символизма, и экстатическая богиня, являющая себя в человеческой жрице». [518]

Вторая фаза — это появление в «Книге Теней» (также известной как «Текст А») цитат из «Гностической мессы», «Книги 4» и «Равноденствия» Кроули. Именно «Книга Теней» заменила «Ye Bok» в качестве рабочего гримуара виккан в 1948-1949 гг. [519]

Лиза Крэндалл недавно указала, что одна из таких цитат была взята из «Энергичного энтузиазма» Кроули, который появился в «Равноденствии» в марте 1913 года. Гарднера, очевидно, интересовала точка зрения Кроули на Гений и секрецию, которой он питается. Она (как говорилось в предыдущей главе) «аналогична сперме» и встречается у «немногих мужчин и еще меньшем количестве женщин, причем женщины неизменно андрогинны». Он переписал эти строки на страницу 189 своей рукописи. [520]

Третья и последняя фаза пришлась на середину 1950-х годов и «состоял из последовательных попыток Гарднера преуменьшить или полностью отрицать заимствования [у Кроули]». Рональд Хаттон предположил, что Гарднеру, как распространителю независимой и к тому времени полностью функционирующей традиции, претендовавшей на непрерывную преемственность древнему прошлому, необходимо было урезать заимствования из источников ХХ века.

Посмертная слава Кроули, подкрепленная биографией «Великого Зверя» Джона Саймондса, вышедшей в 1951 году, еще больше отбила у Гарднера и его Верховной жрицы Дорин Валиенте желание продолжать опираться в викке на Телему. После публикации книги Гарднера «Колдовство сегодня» в 1954 году и получения множества писем от людей, желающих получить посвящение, Валиенте ожесточилась. Она наконец убедила Гарднера дать ей свободу действий и переписала ритуалы. И отсекла как можно больше «кроулианства». [521]

Для целей этой диссертации необходимо рассмотреть доступные труды Гарднера по викке 1950-х годов и извлечь из них сведения об отношениях между полами в этот период.

В ноябре 1954 года Гарднер опубликовал книгу «Колдовство сегодня» — свою первую не художественную работу о викке, над которой работал с августа 1952 года. [522] В 1959 году он опубликовал еще одну книгу на эту тему, озаглавленную «Смысл колдовства». В своих воспоминаниях Дорин Валиенте отметила, что сотрудничала с Гарднером в исследовании и написании «Смысла колдовства» на протяжении 1956 и в начале 1957 года, прежде чем покинуть ковен Брикет Вуд по причинам, которые будут рассмотрены ниже. [523]

В «Колдовстве сегодня» Гарднер представлял себе каменный век как «вероятно, матриархальный, когда мужчина был охотником, а женщина сидела дома, занимаясь медициной и магией». [524] В «Смысле колдовства» Гарднер расширил описал свое понимание матриархата более полно:

Как стадами слонов руководит злобная самка, так и ранними племенами охотников руководила матриарх; то есть самая сильная и волевая женщина. Вместе с дочерьми она сидела дома и управляла племенем, потому что именно ее магия создала это сообщество. Она создала детей… Потом, возможно, какой-нибудь энергичный охотник, любивший экспериментировать, обнаружил, что история матриарха о том, что она сделала детей с помощью куста крыжовника, или своей собственной магии, или того, что она им говорила, не совсем правдива. Он увидел, что совпадений было слишком много, и от этих совпадений рождались дети, и ему показалось, что он и есть то самое совпадение и что племя может на него положиться… Однако прошло еще немало времени, прежде чем правление матриарха уступило место патриархату – понимание фактов деторождения выдвинуло на первый план мужское, фаллическое божество как «открывателя дверей жизни». Великая Мать обрела партнера, но он еще не был ее господином. Между идеей молодой женщины, которую он любил, и старой женщины, которую он боялся, мужчина нашел богиню для поклонения, которая любила его и защищала, а иногда и наказывала. [525]

Это несколько циничное описание матриархата отличается от описанного в «Колдовстве сегодня». Видимо, Гарднер внес несколько правок из-за того, как распался ковен Брикетвуд и какую роль в этом сыграла его верховная жрица Дорин Валиенте (об этом пойдет речь ниже). Заметна непоследовательность описаний происхождения культа ведьм Гарднером. В книге «Колдовство сегодня» он объяснил, что в матриархальный период «пещеры, деревья, луна и звезды, похоже, почитались как женские символы». В то время как «у мужчин был бог-охотник, который управлял поведением животных… возник миф о Великой Матери, а женщина стала ее жрицей». [526]

В книге «Смысл колдовства» он развил эту мысль: «культ Богини наложился на уже существовавший культ Старого бога охоты и смерти». [527] Поскольку магия каменного века «сначала использовалась для получения удачи на охоте, она стала частью соответствующего культа». Позже, когда ее стали использовать и для плодородия, к культу присоединилась и богиня». [528] Гарднер описал это божество как «Великую Мать всего, дарительницу плодородия и силы воспроизводства» и добавил, что «вся жизнь исходит от нее». [529]

В книге «Колдовство сегодня» Гарднер приписал этой богине ответственность за тайны рождения и реинкарнации, в то время как бог охотников, «смерть и то, что за ней», управлял загробным миром, в котором люди покоились в ожидании возрождения. [530] Гарднер также добавил мужскому божеству ведьм фаллические качества плодородия и назвал его «Открывающим дверь жизни». [531] Трудно понять, почему матриархальное общество породило бы мужского бога до того, как в нем появилась богиня. Но этот нарратив сосуществовал в книгах Гарднера с другими, на которые повлияли Грейвс [532] и Мюррей. Например иногда женщина сначала занимала главенствующее положение в культе каменного века в матриархальный период, после чего мужской бог стал доминировать, «но женский культ, благодаря магическим тайнам, продолжал существовать как отдельная структура». В ней главный жрец мужского бога занимал главенствующее положение, время от времени посещая собрания. А в его отсутствие главная жрица выступала в роли заместителя. [533]

В другом рассказе Гарднер представляет себе матриархальное общество, в котором были и богиня, и бог, и в котором «представитель бога, или верховный жрец, был избранником, а часто и мужем, представительницы богини, или верховной жрицы». [534] Пытаясь объяснить главенство богини в современном культе ведьм, с которым он столкнулся (или, что более вероятно, который составил сам), Гарднер добавил, что «красота, миловидность и доброта» женщины заставили мужчину – который, «похоже, в свое время занял ведущее место в культе», поставить ее, «как бог поставил богиню, на главное место, так что женщина доминирует в культовой практике». [535] Позже в том же томе он подтвердил это, «объяснив, почему более мудрый, старший и могущественный бог должен передать свою власть над магией богине». [536]

Позже Гарднер попытается использовать эту версию истории Ремесла в своих интересах. В 1957 году ковен Брикетвуд раскололся: его старшие члены заволновались из-за рекламных усилий Гарднера по продвижению викки. Вместе с Валиенте они основали свою собственную группу, но участники обоих ковенов продолжали общаться. Однако в начале июня Валиенте разослала прошлым и нынешним членам ковена письмо, в котором содержался список «Предлагаемых правил Ремесла», составленных Недом Гроувом и направленных на регулирование поведение виккан, особенно в вопросах хранения тайн. [537]

В ответ Гарднер заявил, что список древних правил Ремесла уже существует, и составил документ, известный как «Старые законы». В нем был пункт, в котором говорилось, что «молодость и красота Богини, ее миловидность и доброта, ее мудрость и справедливость, ее смирение и щедрость» побудили «самого Бога… [положить] свою власть к ногам Богини. Так он передал ей свою власть». Далее в документе говорилось, что «Жрица должна всегда помнить, что вся власть исходит от него [выделено мной — прим.автора]. Она дается только тогда, когда используется мудро и справедливо. И величайшая добродетель Верховной жрицы заключается в том, что она признает, что молодость необходима представителю Богини, так что она грациозно уйдет в отставку в пользу [sic] более молодой женщины, если Ковен примет такое решение на Совете». [538] В «Смысле колдовства» он добавил, что привилегированное положение женщины как представительницы Богини должно сохраняться «до тех пор, пока она будет достойна». То есть она должна быть доброй, очаровательной и щедрой», а также «молодой и прекрасной, любящей и… матерински-заботливой» — все «качества, которые можно обобщить одним словом «миловидность». [539]

Таким образом, верховная жрица в глазах Гарднера должна быть «непоколебимой, доверчивой и легкой, иначе она не подходит для Богини. Если она будет перечить, будет эгоистичной и недоброй, то наверняка никогда не получит этого божественного благословения. Перед нашей Колдовской Леди стоит высокий идеал — она должна быть свежей, доброй и вести себя предсказуемо… Молодость – одно из требований, необходимых представительнице Богини, и… она должна быть готова со временем изящно уйти на покой в пользу более молодой колдуньи». [540]

Как уже отмечалось в последнее время, совершенно очевидно, что, требуя от правящей Верховной жрицы уйти на покой в пользу более молодой жрицы, Гарднер пытался сохранить свою власть. [541] В воспоминаниях Валиенте об этом событии, опубликованных в 1989 году, она утверждала, что «полностью отвергла» указанные пункты «Старых законов» Гарднера:

А как насчет верховного жреца? Не было никаких указаний, что он тоже должен уйти в отставку… Это не было колдовством, каким я его знала; … это очень напоминало практику Алистера Кроули… [а также] очень хороший способ избавиться от Верховных жриц, которые отказывались быть «ведомыми». [542]

Гарднерианский подход к сексуальной полярности строго запрещал «мужчине проходить инициацию или работать [магически] с мужчиной, а женщине – проходить инициацию или работать [магически] с женщиной». Он добавил, что «единственным исключением является то, что отец может инициировать своего сына, а мать – дочь». [543] Согласно описанию Гарднером процедур шабаша в книгах «Колдовство сегодня» и «Значение колдовства», верховная жрица шабаша занимала «позицию власти» и имела право назначать верховного жреца по своему выбору. В ритуале «жрица обычно председательствует», и, хотя «есть определенные обряды, где мужчина должен быть лидером… если мужчина требуемого ранга недоступен, верховная жрица надевает меч и считается в этом случае мужчиной». Он добавил, что верховная жрица необходима для обрядов шабаша, и добавлял, что, хотя «жрица может выдавать себя за Бога или Богиню, … жрец-мужчина может выдавать себя только за Бога». [544] Гарднер читал книгу Симоны де Бовуар «Второй пол» (1949) где-то между 1953 (когда книга была опубликована на английском) и 1959 годами, поскольку он цитировал ее в контексте церковного изображения женщины как презираемой, связанной плотью «другой» в своем собственном труде «Смысл колдовства». [545]

Если он прочитал книгу до середины 1957 года, то она, несомненно, сильно повлияла на него, поскольку в его «Старых законах» утверждалось, что виккане должны любить Богов, но владеть ими, точно так же, «как мужчина любит [sic] женщину, овладевая ею». [546]

Интервью из устной истории показывают нам, что «опыт военного времени дал некоторым [в основном молодым, одиноким] женщинам большее чувство независимости и уважения к себе». [547] Поэтому неудивительно, что Валиенте, которая в начале 1940-х годов была направлена в Барри (Уэльс) в качестве секретаря, была, мягко говоря, не сильно впечатлена «Старыми законами» Гарднера.

Викка начала активно распространяться в начале 60-х годов. При жизни Гарднера она была принесена в Шотландию Чарльзом Кларком (1930-2002), который переписывался с ним и был посвящен в Ремесло где-то во второй половине 1950-х годов. К 1960 году он основал шабаш в Солткоутсе, а годом позже, похоже, активные шабаши были созданы в Глазго и Перте. Последний был основан Моник Уилсон (1923-1982) и ее мужем Кэмпбеллом, которые были инициированы Кларком. Последний вскоре прекратил свое участие в викке после ссоры с Моник, а Гарднер продолжил обучение шотландских ведьм по переписке с помощью своей тогдашней верховной жрицы Лоис Пирсон (также известной как Лоис Борн). [549]

Через три года после смерти Гарднера Пирсон заявила в интервью: «Колдовство… это пантеистическая мистическая религия, которая воплощает поклонение жизни, а она олицетворяется Богиней-Матерью. Это женский принцип жизни, а мужской воплощает Рогатый Бог. И вместе они олицетворяют жизнь, которой поклоняются ведьмы… Это матриархальная религия, и женщины всегда играют главную роль… Женщины премуножают силу, а мужчины им в этом помогают». [550] Эта идея не вошла в нехудожественные книги Гарднера о викке, но послужила основой для книги «Помощь высшей магии», в которой ритуальный маг Тур вынужден искать ведьму, чье тело могло бы генерировать силу, необходимую для его магического начинания. [551]

В июне 1960 года Гарднер принял Арнольда Кроутера и Патрицию Доусон в своем доме на острове Мэн. Он посвятил Доусон в викку, а она, в свою очередь, посвятила Кроутера. 9 ноября 1960 года они поженились в Шеффилде, после ритуала хендфастинга (связывания рук – прим. пер.), проведенного Гарднером накануне вечером. Кроутеры решили создать ковен в Шеффилде и в декабре 1961 года инициировали первого члена ковена, который существует до сих пор. [552] После смерти Гарднера в 1964 году они вместе написали книгу под названием «Ведьмы говорят», в которой, в соответствии с ранее упомянутым образом Гарднера, представили ремесло как исконную веру Западной Европы, «восходящую к доисторическим временам… [и] имеющую двух божеств – бога охоты и смерти и богиню плодородия и возрождения». [553] В этой книге Патриция Кроутер также заявила, что лично она верит в то, что «изначально во всем мире существовала только одна примитивная религия – поклонение Великой Вселенской Матери», и что незнание мужской роли в зачатии означало, что женщина признавалась «подательницей плодородия во всем… Когда мужчины взяли на себя главные роли в религиозных обрядах, они проникли и в ремесло Викки, и, хотя сегодня в нем столько же мужчин, шабашем по-прежнему правит Верховная жрица». [554]

Это, конечно, совпадает с одним из рассказов Гарднера, написанным под влиянием Грейвса, который был описан выше. Кроутер добавил, «что культ ведьм изначально был женским, а божества были двуполыми… Верховная жрица представляла Богиню во время летних праздников, а Бог, или мужской принцип, брал верх зимой, она подпоясывалась мечом и играла роль Бога». [555]

Патриция Кроутер похоже высказывалась в беседах, записанных Дорин Вилиенте в записных книжках. Это произошло уже после публикации «Ведьмы говорят», и Кроутер утверждала, что общалась со «старой лежи, которая теперь живет в Испании». Та, мол, посвятила ее в некоторые обряды (которые та поклялась не разглашать) и дала атам, ритуальный нож с деревянной рукоятью в форме фаллоса. Затем Кроутер рассказала Валиенте, что, по словам старухи, Ремесло изначально предназначалось только для женщин, и лишь позднее в него проникли мужчины. Женщина носила с собой атам с фаллической рукоятью как символ того, что она «стяжает силу».

Женщина могла олицетворять любой пол, потому что могла стать андрогинной, добавив себе фаллос. А мужчина мог только лишить себя пола, и поэтому не мог по-настоящему олицетворять двуполое существо. Следовательно, жрица могла представлять и Бога, и Богиню, а жрец – только Бога. [556] Хотя для наших целей несущественно определять достоверность истории Кроутер об этой «старой леди», несомненно, что идея в своей основе была приватно озвучена самим Гарднером еще в 1952 году – задолго до того, как Кроутер стала заниматься виккой. В письме Сесилу Уильямсону он писал, что «Верховной жрице обычно дают меч, знак ее ранга, а это делает ее фактически мужчиной». [557]

12 февраля 1964 года Джеральд Гарднер не перенес сердечный приступ, находясь на борту судна «Шотландский принц», которое направлялось из Бейрута в Англию. Число посвященных виккан на момент смерти Гарднера составляло «максимум несколько сотен человек». [558] Через несколько месяцев после смерти Гарднера в 1964 году лондонским сотрудником по связям с общественностью, использовавшим в качестве псевдонима имя «Джон Мат», была основана Ассоциация колдовских исследований (WRA). [559]

3 октября 1964 года около пятидесяти человек присутствовали на торжественном обеде в честь открытия WRA и ее газеты – «Пентаграммы». Дорин Валиенте, возглавлявшая Ассоциацию, выступила на ужине с речью, в которой приводила следующую цитату: «Я думаю, что люди испытывают глубокую потребность в признании и поклонении женской стороне Божества, которую ортодоксальная религия не смогла удовлетворить». [560]

Двумя годами ранее она описала это женское божество, «лунную Богиню в ее трех формах… [как], возможно, самое древнее божество, придуманное человеком. Она – соблазнительная владычица магии, архетипическая ведьма. Она также является лунной матерью, позволяющей всему сущему появиться на свет». Это божество правит вместе с «рогатым фаллическим богом плодородия, [который] также является богом смерти и мира духов», [561] примерно как это представлял себе Гарднер.

Примечания

 [475] Philip Heselton, Witchfather: A Life of Gerald Gardner, Volume I – Into the Witch Cult (Loughborough: Thoth Publications, 2012).

[476] Ibid., 171, 181.

[477] Ronald Hutton, The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (Oxford: Oxford University Press, 1999), 223.

[478] Heselton, Witchfather, Volume I, 185, 195-197; Hutton, Triumph, 213.

[479] Heselton, Witchfather, Volume I, 197.

[480] J.L. Bracelin, Gerald Gardner: Witch (London: Octagon, 1960), 164-165.

[481] Hutton. Triumph, 205-206.

[482] Ibid., 206, 207-212.

[483] Hutton, Triumph, 212.

[484] Ibid., 213-214.

[485] Ibid., 214

[486] Ibid.

[487] Heselton, Witchfather, Volume I, 199-201, 204.

[488] Hutton, Triumph, 224.

[489] Philip Heselton, Witchfather: A Life of Gerald Gardner, Volume II – From Witch Cult to Wicca (Loughborough: Thoth Publications, 2012), 403-406. Филипп Хезелтон отмечает, что на двух сохранившихся фотографиях Викерс, сделанных ее мужем Гилбертом, она запечатлена обнаженной и «держащей ритуальные предметы в характерной позе». Ibid., 406.

[490] В 1944 году шотландский медиум-спиритуалист Хелен Дункан (1897-1956) стала последним человеком, осужденным и заключенным в тюрьму по британскому Закону о колдовстве 1735 года. После суда и тюремного заключения Дункан Томас Брукс, член парламента от лейбористской партии и спиритуалист, начал общественную кампанию, которая привела к отмене закона в 1951 году. См. Jenny Hazelgrove, Spiritualism and British Society Between the Wars (Manchester: Manchester University Press, 2000), 212-221, 278-279; Malcolm Gaskill, “Britain’s Last Witch,” History Today 51 (2001), 6-7.

[491] Смотрите двадцать вторую и тридцать вторую минуты документального фильма A Very British Witchcraft (первоначальное название — Britain’s Wicca Man) о Джеральде Гарднере, который был показан на Четвертом канале и доступен на YouTube,12 September 2015.

[492] Heselton, Witchfather, Volume II, 490-493.

[493] Doreen Valiente, The Rebirth of Witchcraft (Custer: Phoenix Publishing, 1989), 47.

[494] Ibid., 39.

[495] Heselton, Witchfather, Volume II, 374, 492. Патриция Кроутер, например, вспоминала, что, подарив ей экземпляр романа в 1960 году, Гарднер сказал: «Дорогая, обрати внимание на слова Морвена, они многому тебя научат». См. стр. 1 ее предисловия к High Magic’s Aid’s 1993 Pentacle Enterprises edition, quoted in Ibid., 383.

[496] Joanne Pearson, «The History and Development of Wicca,» in Belief Beyond Boundaries: Wicca, Celtic Spirituality and the New Age, ed. Joanne Pearson (Aldershot: Ashgate, 2002), 29.

[497] Ronald Hutton (2009), «Dion Fortune and Wicca,» http://www.companyofavalon.net/documents/RonaldHuttonaddress.DF.doc  , 10 January 2015, 3.

[498] Hutton, «Dion Fortune and Wicca,» 1, 7.

[499] Ibid., 1-2, 4.

[500] Ibid., 3.

[501] Hutton, «Dion Fortune and Wicca,» 7.

[502] Ibid., 3.

[503] Hutton, Triumph, 224.

[504] Ibid., 225.

[505] Murray, My First Hundred Years, 208. Однако к 1960 году ее отношение к викке Гарднера стало решительно антагонистическим, и в своем письме к британской художнице-сюрреалистке и оккультистке Итель Кохун (1906-1988) она назвала ее «явно современной сектой, не имеющей ничего общего со старым культом, который, безусловно, был такой же религией, как и христианство». Письмо находится в коллекции Итель Кохун в архиве галереи Тейт, TGA 929/5/31/15. Это утверждает Рональд Хаттон, который ознакомился с фотокопиями оригиналов писем. См. Caroline Tully, “A Follow-Up Interview with Professor Ronald Hutton,” Necropolis Now, 15 February 2012, http://necropolisnow.blogspot.co.il/2012/02/follow-up-interview-with-professor.html

[506] Ronald Hutton, «Crowley and Wicca,» in Aleister Crowley and Western Esotericism, eds. Henrik Bogdan and Martin P. Starr (Oxford: Oxford University Press, 2012), 286.

[507] MS 23, Gerald Yorke Collection, Warburg Institute, University of London. Цит. в Hutton, «Crowley and Wicca,» 286.

[508] Heselton, Witchfather, volume II , 344.

[509] MS D5, Crowley to Yorke, May 9, 1947, Gerald Yorke Collection; MS E21, Gardner to Crowley, June 14, 1947, Gerald Yorke Collection. Quoted in Hutton, «Crowley and Wicca,» 286.

[510] Ibid., 286-287.

[511] Hutton, «Crowley and Wicca,» 288.

[512] Heselton, Witchfather, Volume II, 374.

[513] Hutton, «Crowley and Wicca,» 288.

[514] Ibid., 291. Информацию о рукописи см. Hutton, Triumph, 227-236, 448.

[515] Hutton, «Crowley and Wicca,» 292.

[516] Hutton, «Crowley and Wicca,» 292-296.

[517] Henrik Bogdan, «The Influence of Aleister Crowley on Gerald Gardner and the Early Witchcraft Movement,» in Handbook of Contemporary paganism, eds. James R. Lewis and Murphy Pizza (Leiden: Brill, 2009), 99.

[518] Hutton, «Crowley and Wicca,» 296-297.

[519] Ibid., 299-300.

[520] Lisa Crandall, Text A: Teasing Out the Influences on Early Gardnerian Witchcraft as Evidenced in the Personal Writings of Gerald Brosseau Gardner, MA Thesis (University of Ottawa, 2013), 326-327.

[521] Hutton, «Crowley and Wicca,» 300-302.

[522] Heselton, Witchfather, Volume II, 487, 502. К апрелю 1958 года книга разошлась тиражом более 5 500 экземпляров. Ibid., 502.

[523] Valiente, The Rebirth of Witchcraft, 68-69.

[524] Gerald Brosseau Gardner, Witchcraft Today (New York: Citadel Press, 2004 [1954]), 31.

[525] Gerald Brosseau Gardner, The Meaning of Witchcraft (New York: Magickal Childe Publishing, 1991 [1959]), 42-43.

[526] Gardner, Witchcraft Today, 32.

[527] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 128.

[528] Ibid., 69.

[529] Ibid., 132.

[530] Gardner, Witchcraft Today, 32.

[531] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 22, 45.

[532] См., например, его ссылку на «Роберта Грейвса и других [, которые] постулировали развитие мужского жречества, которое постепенно узурпировало привилегии древнего матриархата и взяло на себя осуществление его полномочий». Gardner, The Meaning of Witchcraft, 78.

[533] Gardner, Witchcraft Today, 43. D этой книге Гарднер фактически описывает этот отдельный орден как состоящий «из жриц и их мужей, которые занимались магией», так что неясно, был ли он просто непоследователен или же «магические таинства» этого ордена были общими, а не «женскими секретами», предназначенными только для женщин. Ibid., 32.

[534] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 46.

[535] Gardner, Witchcraft Today, 32.

[536] Ibid., 41.

[537] Heselton, Witchfather, Volume II, 533, 536; Hutton, Triumph, 249; Aidan Kelly, Crafting the Art of Magic (St Paul: Llewellyn, 1991), 103.

[538] Ibid., 103-105, 145-147.

[539] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 128, 140

[540] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 128.

[541] Heselton, Witchfather, Volume II, 539.

[542] Valiente, The Rebirth of Witchcraft, 70-71.

[543] Gardner, Witchcraft Today, 75.

[544] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 19, 124, 140; Gardner, Witchcraft Today, 23, 43-44, 114.

[545] Gardner, The Meaning of Witchcraft, 146.

[546] Kelly, Crafting the Art of Magic, 145-146. При этом Гарднер, конечно, не демонстрировал взглядов, нехарактерных для человека его возраста и консервативного происхождения.

[547] Paul Addison, «The Impact of the Second World War,» in A Companion to Contemporary Britain, 1939-2000, eds. Paul Addison and Harriet Jones (Oxford: Blackwell Publishing, 2007), 10.

[548] Philip Heselton, Doreen Valiente: Witch (The Centre for Pagan Studies, 2016), 40-50.

[549] Heselton, Witchfather, Volume II, 568-570. Пирсон была верховной жрицей ковена Брикетвуд в период с 1959 по 1964 год. Ethan Doyle White, «Robert Cochrane and the Gardnerian Craft: Feuds, Secrets, and Mysteries in Contemporary British Witchcraft,» The Pomegranate 13:2 (2011), 213.

[550] Lois Pearson, «A Witch in Suburbia,» in Voices from the Sixties: Twenty-Two Views of a Revolutionary Decade, ed. Pierre Berton (Garden City: Doubleday, 1967), 81-82.

[551] Scire, High Magic’s Aid (London: Michael Houghton, 1949), 120.

[552] Heselton, Witchfather, Volume II, 570-573.

[553] Patricia Crowther and Arnold Crowther, The Witches Speak (New York: Samuel Weiser, 1976 [1965]), 1.

[554] Ibid., 123, 33. По словам Рональда Хаттона, именно Патриция была автором книги. Рональд Хаттон, личная переписка с автором по электронной почте, 24 марта 2015.

[555] Crowther and Crowther, The Witches Speak, 33.

[556] Doreen Valiente, неопубликованные дневники, 5/6/1965.

[557] Цит. в Heselton, Witchfather, Volume II, 460.

[558] Ibid., 645.

[559] Michael Howard, Modern Wicca: A History from Gerald Gardner to the Present (Woodbury: Llewellyn, 2010), 192. Говард утверждает, что «Джон Мат» на самом деле был сыном графа Гейнсборо, который «в молодости обучался римско-католическому священству, а во время Второй мировой войны служил капитаном в Королевском отряде морской пехоты». Ibid., 192-193. Таким образом, он стал Джерардом Эйром Уриотесли Ноэлем (р. 1926), сыном 4-го графа и младшим братом 5-го. Согласно Дорин Валиенте, Ноэль входил в гарднеровский шабаш, возглавляемый Элеонорой Боун (1911-2001) — одной из верховных жриц Гарднера, — но покинул его в 1964 году, чтобы основать WRA. См. запись от 6 июля 1964 года в ее личных дневниках. Цитируется по John of Monmouth, Genuine Witchcraft is Explained: The Secret History of the Royal Windsor Coven & the Regency (Milverton: Capall Bann, 2012), 84.

[560] Hutton, Triumph, 312; «Fifty at ‘Pentagram’ Dinner,» Pentagram 2 (November 1964), 6.

[561] Doreen Valiente, Where Witchcraft Lives (Copenhagen: Whyte Tracks, 2010 [1962]), 85.