Ash Code — 2018 — Perspektive: чорные педали прекариата

Некто уважаемый нами сказал, что Ash Code — это «Ну так. Потанцевать можно». Не знаем, как оно там в натуре насчёт ПОТАНЦЕВАТЬ, но вот чтоб, пританцовывая, втопить по ночному городу — для этого вот очень хорошо подходит.

Бодрый педальный пост-панк/дарквейв почти в одной и той же секвенции от двух неаполитанских андроидов-близнецов и готодивы на удивление мягко подключается к вашим аугментированным пролетарским и прекариатским конечностям, заставляя их делать топ-хоп-топ.

В выбранном андроидами жанре не так много разнообразия, но альбом «Perspektive» — это тот случай, как из стандартизированных деталей можно собрать что-то достаточно хуковое для агрессивного дрейфа по местности. Verba volant, оценивайте слухом, примеряйте по себе.

Новое видео Феликса Колгрейва и пиджачки из глазных яблок и рабского труда

Вчера на ютубе вышел очаровательный ролик одного из наших любимых современных психоделических аниматоров — Феликса Колгрейва. Этот ролик заставляет нас прокомментировать ещё пока не повсеместную, но очень отрадную тенденцию, которая уже затронула нескольких важных или просто любопытных для проекта творцов. Его название тенденцию отлично демонстрирует: это «The Patreon Video».

Это не светлый психоделический мультфильм и не тёмно-сказочный бэд-трип, как обычно бывает у Колгрейва. Нет, в своей неподражаемо харизматичной манере, вплетённый в собственный анимационный стиль и видоизменённый до полного совпадения со своим видением себя, автор обращается ко всем, кто его смотрит и любит. Он рассказывает о том, что не очень хочет работать на производителей всякой гадости, пусть те ему и платят неплохо, что его свободное творчество приносит ему недостаточно средств, чтобы заботиться о себе и ребёнке, и что лучше уж он попросит каждого из зрителей заплатить ему через Патреон по доллару, но откажет корпорации ЯД в обслуживании. (далее…)

Minuit Machine — 2019 — Infrarouge: инфракрасная полночь

В далёкой-далёкой Франции жили-были две девочки, Амандина и Хелен. Они любили играть допоздна (всё больше всякий колдвейв) и часто возвращались по домам заполночь. Однажды одноногий негр на ночной улице крикнул им вслед, чтоб они никогда не садились в ПОЛНОЧНУЮ МАШИНУ, иначе она увезёт их далеко-далеко. Это напугало их, некоторое время они, как приличные девочки, возвращались домой с репетиций к закату, но вскоре предупреждение забылось.

И вот в один раз они дорепетировались до полуночи, потом таки посмотрели на часы, вызвали такси и пошли на выход со студии. Устроившись в такси, они обнаружили, что за рулём никого нет. Тут замки дверей защёлкнулись, приборная панель сверкнула красным и оттуда выдвинулся винтажный синтезатор, сабвуфер зарычал басами и дал всратый бит старой драммашины — тут девушки и поняли, что за ними приехала ПОЛНОЧНАЯ МАШИНА, после чего закричали от ужаса и потеряли сознание.

Очнулись они утром на скамейке в парке, а в руках у них был диск «Blue Moon». Так и началась история проекта Minuit Machine — каждый год за Хелен и Амандиной приезжает ПОЛНОЧНАЯ МАШИНА, которая носит их по ночным улицам в дьявольской гонке, а наутро у них готов новый альбом.

В этом году ПОЛНОЧНАЯ МАШИНА приезжала за Хелен и Амандиной в разгар кровавого полнолуния и альбом вышел жёсткий, ИНФРАКРАСНЫЙ. Гораздо лучше предыдущих, между прочим. Но если вас не прельщает колдвейв да минималсинт — не садитесь в ПОЛНОЧНУЮ МАШИНУ.

 

Vlor — 2006 — A Fire Is Meant For Burning: к чему веселье, когда мир ежесекундно горит?

Огонь существует для горения, а музыка существует для изменения сознания. Начиная с такой кривой логико-семантической конструкции, немудрено серьёзно оступиться, но позвольте — разве есть музыка, не изменяющая сознание? Чем более абстрактно звучание, тем более индивидуально воздействие. Чем больше импровизации и эксперимента в действиях извлекающего звуки, тем ближе он к медиуму, контактёру, чем к творцу. С кем контактирует медиум-музыкант? Понятно, что есть некий список контактов «личных духов» в его контакт-листе, древние римляне называли их «гениями», от этого и пошло понимание вдохновения как контактирования с некой сущностью свыше.

Но если сущность обрывает контакты, то всё: сосуд опустевает. Любой ремесленник, не чувствовавший никогда нисходящего потока, обойдёт того, кто раньше сиял, но всё потерял.

О чём это мы? А, огонь существует для горения. Альбом «A Fire Is Meant For Burning» — записанный в 1998 году материал двух американцев, Рассела Халаса и Брайана Джона Митчелла, пролежавший семь лет на полке, пока Митчелл не нашёл его вновь, ретроспективно разбирая архивы почившего проекта «Vlor». К этому времени Митчелл в качестве основателя лэйбла «Silber Records» уже успел закорешиться со множеством музыкантов, которые вдохновляли его в самом начале творческого пути, — и тут его осенило перезаписать архивные записи Vlor с привлечением тех легенд американского андеграунда, с которыми он уже успел установить контакт.

В результате к записи «A Fire Is Meant For Burning» приложили руку Майк ВанПортфлит из Lycia, Джессика Байлифф, а также Джон ДеРоза из Aarktica, Джез Эдвардс из Red Morning Chorus и ещё ряд людей, широко известных в узких кругах. Получился альбом интересного экспериментального гитарного эмбиента, а гитарный эмбиент — такой жанр, который сложно как-то охарактеризовать. Зеркало для ума, привычек и фантазии слушателя. Можно ограничить этот ум дополнительными ярлычками: слоукор, шугейз, лоуфай пост-рок — но лучше, конечно, просто послушать альбом на закате. Или что у вас там сейчас.

 

Из архива Пи-Орриджа: часовой материал к документальному фильму о Брайоне Гайсине

Когда ещё Скотланд-Ярду нужно было доказывать, что Бабдженя — кровавый сотонизд, у него изъяли весь его домашний архив. Но вот прошло много лет, и чуть больше недели назад всплыла часовая запись оттуда — наметки материалов, из которых планировалось делать фильм о Брайоне Гайсине, снятые в его крошечной парижской квартире.

Ничего эпохального на плёнке, впрочем, не происходит: камера гуляет по квартире Брайона, Пи-Орридж внимает учителю, Гайсин вещает, а потом варит чаёк, рассказывает, как это правильно делать, чтобы получить TRUE ESSENCE, показывает татухи, веселится, всё это перемежается съёмкой его работ и просмотром дрим-машины под Жужуку. Всё, конечно, в снопах помех и искажений — будто подглядываем в чей-то тёмный омут. (далее…)

Катабазин №4. У самого края (важное обращение ко всем донорам и сочувствующим)

Итак, время обрадовать вас несколькими новостями, дорогие конфиденты. Во-первых — если вы ждали Катабазин №4, то вы наконец его дождались: операция по рассылке журналов и прочих бонусов уже разворачивается на весь международный фронт.

Чтобы избежать никому не нужных ошибок, просим всем, кто донатил на журнал, отписаться на katabasia@gmail.com или в личку сообщества ВК В СЛУЧАЕ, ЕСЛИ У ВАС ПОМЕНЯЛСЯ ПОЧТОВЫЙ АДРЕС ИЛИ ВЫ ХОТИТЕ ПОМЕНЯТЬ СПОСОБ ПОЛУЧЕНИЯ ЖУРНАЛОВ. Доноры из Вавилонов на Неве и Москве могут, помимо получения своих конфидент-паков почтой, также их получить в этом месяце лично в руки либо самовывозом из партнёрского книжного в своём городе — по этому поводу можете также отписаться в почту или в личку сообщества ВК.


Планируем, что до жителей РФ и ближнего зарубежья все почтовые отправления дойдут до июля. Но в любом случае каждый адресат получит трек-код для отслеживания своего конфидент-пака.

Во-вторых — мы предварительно планируем провести 23 июня презентацию КАТАБАЗИНА №4, после которой начнётся их продажа в книжных и с сайта.

Вглубь! Следите за новостями и обновлениями!

Одержимые овощи и туристы из иных измерений: фильмы Уилла МакДэниэла

Чем дальше живём, тем глубже убеждаемся, что некоторые люди — на самом деле потерпевшие крушение контуженные инопланетяне. Контузия отбила им память, так что они пытаются жить обычную человеческую жизнь; получается у них… неловко. Симпатяга Уилл МакДэниэл — из таких.

Больше всего его ролики напоминают творчество эдакого юного Ноэля Филдинга, поехавшего на деконструкции бодихоррора и лавкрафтианской мистики посредством английского юмора и неизжитых подростковых приколюх. Туристы из иных измерений (потихоньку провозящие в багаже стафф), рецепт приготовления салата из одержимых демонами овощей, местечковый культ, поклоняющийся, ну, восьмиугольнику в коробке… Даже ТОП-5 инопланетных заболеваний! (далее…)

Во славу С… Свободы! О фильме «Во славу Тьмы?» и дискуссии «Религия как протест» в «Иллюзионе»

Представивший нас на дискуссии «Религия как протест» (проходившей в рамках BEAT FILM FESTIVAL 2019) Алексей Ибсоратов зафиксировал свои впечатления от самого мероприятия, а также от фильма «Hail Satan?» и его героев. Слово ему:

Я решил написать некоторые заметки по следам прошедшего 2 июня кинопоказа фильма «Hail Satan?» в рамках Beat Film Festival, в обсуждении которого я, как представитель проекта «Katabasia», принял участие по приглашению организаторов (за что им большое спасибо. Зовите ещё!). После официального обсуждения, которое было, увы, недолгим, мы с парочкой очень понимающих людей обменялись мыслями в частном порядке, и я позже немного плотнее ознакомился с предметом. Превзошло все ожидания. Вот краткий итог.

***

1. Фильм «Hail Satan?» (в русской версии — «Во славу тьмы?»), конечно, прекрасен. Интересный, неожиданный, смонтировано и снято всё как надо, даёт множество поводов задуматься. И он, разумеется, просто дико весёлый. Совместный просмотр всем залом вообще напоминал хорошую вечеринку.

Наблюдать за тем, как остроумные и свободолюбивые трикстеры лупят унылого врага его же оружием, — это всегда духоподъёмно. Даже когда это происходит в художественной литературе (ну там, Джубал Харшоу в хайнлановском «Stranger in Strange Land» или Хагбард Челине в «Иллюминатусе» Р. А. Уилсона). Когда это ещё и прямо сейчас и «по-настоящему» — совсем прекрасно. Воодушевляет на раз.

2. Но, как упомянули во время обсуждения, — не стоит забывать, что есть и унылые, догматичные сатанисты (ну или сОтонисты, классический пример тут — Варракс), и остроумные и не лишённые чувства юмора христиане. Было бы здорово увидеть в фильме и такое, но это уж перфекционизм. Да, кстати, любителям якобы иронично кривляться, выражая свой якобы скепсис в комментариях на той же Катабазии, стоило бы прийти на сеанс и поучиться и хорошему чувству юмора, и вообще открытому и жизнелюбивому мировосприятию у этих ребят — вместо того чтобы раньше времени истекать соками паранойи, жопоголизма и неприязненной подозрительности.

3. Как упоминали в обсуждении, в России, конечно, сейчас никаких аналогов подобному нет. Хотя бы потому, что здесь просто в принципе невозможна работа в юридическом пространстве, подобная показанному в фильме. Чтобы у нас сидели юристы, сдвинув брови, и пытались понять, окажется ли нечто дискриминацией религиозного меньшинства или нет, — это просто немыслимо. Юридического пространства здесь просто нет вообще.

Однако, если искать какие-то ну хотя бы отдалённо близкие явления, так, чтобы кто-то в общедоступных медиа настолько ярко, громогласно и остроумно «троллил попов», то это, на мой взгляд, никакой не «Макаронный монстр» и не Pussy Riot, а Александр Глебович Невзоров. Так сказать, чем богаты, тем и рады.

Люсьен Гривз

4.1 Теперь к самому интересному для меня моменту, а именно идеологическому бэкграунду ребят из The Satanic Temple. И харизматичный спикер и сооснователь Люсьен Гривз, и другие участники вроде бы декларируют отрицание сверхъестественного (противопоставляя свою деятельность Church of Satan). Но при этом они дают понять: просто на отрицании движ не получится построить. Обычный атеизм — это «негативная идеология» (привет Невзорову). А вот у них есть эстетика, иконография, ритуалистика и т. д. Гривз, серьёзно изучавший нейрофизиологию и механизмы восприятия, думаю, понимает важность этого как минимум с «научной точки зрения».

По поводу Церкви Сатаны нужно сказать вот что. Сегодняшняя Church of Satan — судя по всему, выродившаяся организация, карго-культ, и её нынешний глава Питер Гилмор — тип личности, намного ближе к партийному функционеру, чем к тому хитрому и противоречивому трикстеру, которым были Антон ЛаВей или Бойд Райс. Именно Райса ЛаВей хотел видеть своим преемником, ну и Бойд в итоге поступил абсолютно в своём стиле: объявил себя истинным наследником ЛаВея, после чего первым и последним указом распустил организацию.

Бойд Райс и Антон ЛаВей (фото Карла Абрахамссона)

Тем не менее и Люсьен Гривз, и его ко-конспираторы имеют корни как раз в лавеевской Церкви Сатаны и в различных интервью о ЛаВее отзываются весьма комплиментарно. Лично я думаю, что самому Антону Шандору их деятельность пришлась бы по вкусу. В любом случае недавно укативший на бессрочную вечеринку в Ад замечательный Адам Парфри симпатизировал как раз Сатанинскому Храму — в отличие от постлавеевской Церкви Сатаны.

4.2. Что касается декларируемого рационализма, тут тоже всё не так просто. Нынешние функционеры Церкви Сатаны пытаются представить учение ЛаВея как чистый рационализм, однако я скорее согласен с Бойдом:

Рационализм и мистицизм несовместимы. Второй обращается к ценностям души, к неизведанному (которое человек стремится постичь). Первый представляет собой самонадеянность, позволяющую человеку думать, будто он контролирует всё (на самом деле нет). Я бы даже пошёл дальше и сказал, что рационализм — это полное отсутствие логики. И ему, конечно, нет места в «оккультных» доктринах.

И вот возникает вопрос: а какова в действительности позиция ребят из Сатанинского Храма? Понятно, что они далеки от суеверных глупостей и поп-эзотерики, но у меня есть основания подозревать, что сциентизма и «кондового материализма» там тоже нет.

Я сразу заметил на руке у Гривза татуировку с символом Процесса, а позже на экране появился Уильям Морриссон — клипмейкер и музыкант, много сотрудничавший со Skinny Puppy, а также один из тех, кто в начале 90-х принимал участие в «возрождении» Процессианского движения — вместе с Дженезисом Пи-Орриджем и Нивеком Огром. Морриссон опирался на идеи Маршалла Маклюэна и Нила Постмана и был заинтересован в соединении эстетики и мифологии со средствами коммуникации для реализации социальных изменений — вполне в духе Пи-Орриджа. Как видим, то, что делает Сатанинский Храм, очень близко к этому.

Иллюстрация из статьи Гривза о Процессе

В итоге оказалось, что Гривз, ранее известный как Дуг Меснер, был очень активным коллаборатором в этом движении, опубликовав множество статей на Process.org и соответствующих форумах, а также взял интервью у участников оригинальной Process Church of the Final Judgement и принимал активное участие в подготовке книг и фильмов об этой организации — вместе с другом и учителем Пи-Орриджа Тимоти Уилли.

Все эти люди, скажем так, весьма далеки от «кондового материализма», так что лично я могу сделать свои предварительные выводы на этот счёт. Как и по поводу «пародийности» этой религии.

Гривз в интервью прямо говорит, что их цель — отделить религию от суеверия. И, на мой взгляд, они намного ближе к Церкви СубГения, дискордианству и тому же TOPY/Process, чем к пастафарианству и тому подобному. То есть это «религии, притворяющиеся пародиями» в не меньшей степени, чем «пародии, притворяющиеся религиями».

4.3. Меснер, он же Гривз, он же ещё много кто, вообще, оказался крайне интересным и многоликим человеком. Одна из его важных деятельностей это изучение и критика «психотерапии подавленных воспоминаний», когда во время «сатанинской истерии» масса людей была посажена в тюрьму и как минимум подвергнута тотальному остракизму на основе якобы «вскрытых воспоминаний о пережитых травмах». Этим занимается организация The False Memory Syndrome Action Network.

Он же в своё время инициировал переиздание небезызвестной книги «Might is Right» — оказавшего большое влияние на ЛаВея и Бойда Райса манифеста «социального дарвинизма».

В целом, конечно, вся эстетическая сторона и Satanic Temple, и лавеевской Church of Satan довольно близка к правому дискурсу — это же касается и артистов их круга вроде Мэрилина Мэнсона и тем более Бойда Райса. Да и процессианство, и деятельность Пи-Орриджа 70-х и 80-х годов тоже, очевидно, не обошлись без этого. С идеологической стороной всё, разумеется, сложнее, но сильно эмоциональным и не сильно умным людям достаточно уже эстетики, чтобы относиться к деятельности всех этих личностей в духе «смотрю в книгу — вижу зигу». И это мало чем отличается от реакции правоверных христиан на козлиные головы и пентаграммы, показанной в фильме.

Вообще тема это крайне интересная и сложная, достойная отдельного исследования (можно вспомнить даже и такое явление, как НБП). Могу только сказать, что все упомянутые личности — и ЛаВей, и Гривз, и Райс, и Морриссон, и Мэнсон, и Парфри, — при очевидной симпатии к определённой эстетике, всевозможному explicit content и маргинальной культуре, люди с отличным чувством юмора, жизнелюбивые, open-minded, ну и вообще, вновь напоминающие о (позаимствованной, кажется, у того же Маклюэна) любимой фразе ЛаВея: EVIL=LIVE.

5. Так что Hail Satan, друзья! Кто не успел посмотреть — ищите дополнительные показы, 8 июня вроде бы будет, например. Ну и будем ждать неизбежного появления фильма в сети. И «открытия врат», разумеется))

Ibsorath

Подбиваем итоги мая-2019

Наступило лето — давайте подобьём итоги мая и вообще весны! Понемногу раскачиваемся и пробуждаемся от неожиданной весенней комы:

(далее…)

Религия как протест: дискуссия в «Иллюзионе»

А вот интересная информация для жителей Вавилона-на-Москве: в это воскресенье, 2 июня, в кинотеатре «Иллюзион» состоится показ фильма «Во славу тьмы?» — про то, как в США Храм Сатаны занимается целенаправленным троллингом религиозных и этических фундаменталистов. Но интересен для нас в данном случае не сам фильм, а последующая дискуссия под топиком «Религия как протест», в которой наше сообщество примет участие в лице спикера Алексея Ибсоратова.

Так что все интересующиеся могут прийти 2 июня в «Иллюзион» в 16 часов и посмотреть фильм, ну или сразу подходить к началу дискуссии в 17:40.

Подискутировать же есть про что: борьба с пуританами и религиозными консерваторами в США при помощи сатанинского жупела (как мы помним, жупел — это горящая сера, идеальное средство для создания пригара) заставляет нас вспомнить о том, что не всегда и не везде подобная борьба проходит весело. Можно вспомнить концлагерные фиолетовые треугольники бибельфоршеров (нынешнее преследование Свидетелей Иеговы в России выглядит просто-таки оммажем Третьему Рейху), а также китайскую государственную программу унижения верующих всех сортов (с обязательными алкогольными конкурсами среди мусульман в Рамадан и требованием установить на буддийские алтари портреты членов компартии).

Где грань религиозного фундаментализма, а где начинается фундаментализм секулярный? Когда религиозную группу можно считать опасной для окружающих и начинать ограничивать её свободу? Вообще, какую группу и каких индивидов в отдельности можно считать религиозными, как описать этот тип идеологической заряженности? Надеемся, в дискуссии будут затронуты эти вопросы, ну а всех заинтересовавшихся приглашаем сюда:

Религия как протест

Ну и заодно процитируем аннотацию фильма «Во славу тьмы?»:

«В августе 2018 года в Детройте установили первый в истории США памятник Люциферу — суровое существо с козлиной головой показывало загадочный жест отлитым в бронзе детям. Открытие памятника стало итогом пятилетних усилий Храма Сатаны — организации, действующей в 13-ти штатах под руководством демонического человека, который называет себя Люсьен Гривз. Всё это время Гривза и его приспешников снимала режиссёр Пенни Лэйн.

Забудьте всё, что вы раньше знали о сатанистах: это фильм не о кровавых ритуалах и инфернальных заклинаниях, а о гражданском протесте в его самом весёлом изводе. Храм Сатаны борется вовсе не против бога и гуманизма, а против американского пуританства, консерватизма и зашоренности. Гривз и его сторонники (одна другого колоритней: от роковой готической красавицы до простака-реднека) — политические панки наших дней, которые тестируют границы религиозной свободы в светском обществе, умело пользуясь для этого тотальностью американских медиа.

Фильмы о борцах с системой чаще всего похожи на жития святых — а потому скучны; Лэйн же нашла идеальных героев для своего социального памфлета: активистов, которые выбрали самое звонкое оружие борьбы — цирк».